Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 34-35 – Кто познал разум Господа и кто был Его советчиком? И кто дал Ему хоть что-нибудь, что Он обязан вернуть? – Это краткий гимн в форме риторических вопросов, на которые предполагается ответ: «никто!» Ср. 1 Кор 2.16, где дословно воспроизведены два первых вопроса. Они также очень близки и по смыслу, и по лексике к Ис 40.13 (в греческом переводе; в еврейском не «разум», а «дух»). Последний вопрос близок к Иов 15.8, хотя некоторые ученые указывают скорее на Иов 35.7 или 41.1. Вряд ли Павел сознательно цитирует какие-то тексты Писания, но он так блестяще знает их, что его речь почти вся состоит из библейских цитат и аллюзий на них.

«Порой нам трудно бывает понять и принять эту бездну любви Божией. Нам очень хочется, чтобы Бог был по-на­шему, по-человечески, справедлив: чтобы Он наказывал за зло и награждал за праведность. Но если мы честно заглянем в себя, в свое сердце, то мы увидим, что ждем от Бога справедливости, справедливого воздаяния только для других, а для себя – только любви и прощения. И слава Богу за то, что Он не такой, каким бы мы Его хотели видеть, за то, что Он такой непонятный и, как нам порой кажется, неправильный. Слава Ему за то, что Он такой, какой Он есть. И нам остается только одно – вместе с ап. Павлом прославить Его, Его непостижимое бесконечное милосердие» [167].

Ст. 36 – Ибо всё от Него, через Него и для Него!– Этими словами Павел объявляет Бога Творцом (« всё от Него»), Вседержителем, благодаря которому существует эта вселенная (« через Него») и цель мира (« для Него»). См. 1 Кор 8.6: «Но для нас лишь один Бог – Отец, из которого все возникло и для которого мы живем, и один Господь – Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем». Ср. Кол 1.16-17; 1 Кор 15.28 [168].

Ему слава вовеки! Аминь– традиционное завершение славословий.

Апостол традиционно завершает письмо, перейдя от богословских рассуждений к нравственным наставлениям. Это три раздела неравной длины, каждый со своими особыми характеристиками. 1) 12.1–13.14 обращает внимание на главные правила общинного поведения. 2) 14.1–15.6 рассматривает внутренние споры о христианской свободе и обязанностях. 3) 15.7-13 – это заключительная часть всего дискурса.

1 Братья, ради милосердия Божьего к нам, я вас прошу: отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему. 2 Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира, но пусть Бог преображает вас, обновляя ваш ум, чтобы вы могли постигать, чего Он хочет от вас, что для Него хорошо, угодно и совершенно.

3 По праву апостольства, данного мне, я говорю каждому из вас: не ставьте себя выше, чем следует. Будьте скромны и судите о себе здраво, по мере той веры, которую Бог дал каждому из вас. 4 Вот, к примеру, наше тело: ведь оно одно, но в нем много органов, и у каждого свое назначение. 5 Так и мы: хотя нас много, но в единении с Христом мы – одно тело, а в отношении друг друга – разные органы его. 6 И в соответствии с разными дарованиями, которые дал нам Бог, у каждого свое назначение: кому дано возвещать Божью Весть, пусть делает это так, как внушает ему вера; 7 кому служить братьям – пусть служит; кому учить – пусть учит; 8 кому ободрять – пусть ободряет; кто дает – пусть дает от чистого сердца; кто руководит – пусть руководит с усердием; кто делает добрые дела – пусть делает их с весельем.

12.1-2Рим 6.11,13; 1 Петр 2.5 12.2Эф 4.23; 5.10,17 12.31 Кор 12.11; Эф 4.7 12.41 Кор 12.12 12.5 1 Кор 12.27; Эф 4.25 12.6-81 Кор 12.4-11; 1 Петр 4.10-11 12.82 Кор 9.7

Ст. 1– Братья, ради милосердия Божьего к нам, я вас прошу: отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему– Павел обращается к римлянам, напоминая им о своем апостольском авторитете, позволяющем ему, хотя он и не их духовный отец, дать им некоторые советы. Это советы относительно того, как они должны жить, чтобы быть настоящими христианами. В основе всех религий, как известно, лежал культ, главной составной частью которого было жертвоприношение. Возможно, именно поэтому апостол Павел в этом отрывке употребляет значительное количество культовой лексики, но не для того, чтобы этим установить какие-то новые, специфически христианские обряды или указать на способы их проведения. В раннехристианский период у верующих не было храмов, не было жрецов-священников, жертвоприношений и обрядов. Ведь одна-единственная жертва уже была принесена раз и навсегда – смерть Иисуса на кресте (ср. Евр 10.12-18). Но христиане должны отдать в жертву Богу самих себя. Только такую жертву принимает Бог.

Слово «паракало́», которое переведено как « прошу» (в оригинале им начинается этот отрывок), означает не только просьбу, но и настоятельный, очень важный и срочный призыв (см. также 15.30; 16.17; 1 Кор 1.10; 2 Кор 2.8; 10.1; Флп 4.2; Флм 10). Тело, как и раньше, означает целокупного человека. Это отдача себя полностью, без остатка. Богу не нужна какая-то часть моего существа, Он хочет меня всего. У христианина перед глазами должен быть пример: Бог, который отдал в жертву Своего собственного Сына.

Жертва эта – живая(в отличие от мертвых тел животных), и самое важное в ней – это то, что она указывает на качество повседневной жизни христианина, в которой нет разделения на священное и профанное (мирское). Она не приносится раз в неделю или раз в день, нет, это вся наша жизнь с ее мельчайшими подробностями [169].

«По сути, апостол призывает христиан всю полноту жизни, все ее проявления посвятить Богу... Для греко-римского мира, воспитанного на эллинской философии, такое отношение к телу, к человеческой жизни было невозможно. Тело понималось как что-то низменное, не заслуживающее внимания, оно не могло быть посвящено Богу. К сожалению, позже, в период эллинизации христианства, подобные мысли проникли и в христианское сознание, и такие понятия, как умерщвление плоти и отказ от полноты человеческой жизни, часто выдаются за саму суть христианства вообще и, например, православия в частности, что попросту является изменой библейскому миросозерцанию» [170]. Жертва также названа освященной(буквально: «святой»). Это первоначально культовое слово, потому что жертвенное животное отдавалось Богу, и оно должно было быть непорочным, то есть не иметь никаких физических недостатков. Живая жертва в христианстве тоже означала, что человек отдает себя Богу (и поэтому он свят) и он непорочен, то есть стремится к высокой нравственности. Она угодна– потому что достойна Божьего одобрения.