Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 17-18 – А если некоторые из ветвей были отломаны и ты, дикая маслина, была привита на их место и стала причастна корню и сокам садовой маслины, то не похваляйся перед ветвями– Апостола Павла беспокоит то, что некоторые из языческих общин начинают верить в свое превосходство над Израилем и хвалиться своим новым статусом. Многие из них, и в их числе, вероятно, римские христиане, были убеждены в том, что Бог отрекся от Своего народа, избрав вместо него новый, состоящий из бывших язычников. Вскоре, как мы увидим, в Церкви даже появится утверждение, что отныне Израиль – это Церковь. Она и есть Новый Израиль, а старый отвергнут навсегда. Но Павел так не думал. Наоборот, как раньше он обличал своих собратьев в похвальбе (см. 2.17-24), так и теперь, с той же язвительной интонацией, он предостерегает от похвальбы язычников. Он называет их дикой маслиной, привитой к садовой, то есть к Израилю. Это он – корень, соками которого питаются привитые ветви (уверовавшие язычники). Выше уже говорилось, что корнем часто называли Авраама, и это верно, потому что Авраам – отец веры как евреев, так и язычников. Апостол обращается на « ты», как он делал это в 2.1-5 (см. комментарий).

Некоторых толкователей настолько удивляет образ прививки диких ветвей к культурному дереву, что они утверждают, будто бы Павел не был знаком «с действительными приемами садовнического искусства» [160], потому что он был горожанином и не имел никакого отношения к сельскому хозяйству. Ориген тоже был уверен, что Павел заблуждается. Но, оказывается, прав был Павел! Римский писатель Колумелла, современник Павла, в трактате «О земледелии» (5.9.6) рассказывает о прививке к старым, больным и истощенным маслинам черенков, взятых с диких оливковых деревьев, с целью оздоровить старые культурные растения. Хотя Израиль чаще всего сравнивали с виноградной лозой, маслинатоже нередко выступала в качестве его символа (Иер 11.16- 19; Ос 14.6). На их место– существует иное понимание: «среди них»; в таком случае отломанные ветви не заменяются новыми, а новые оказываются между остающихся старых ветвей. И тогда речь идет не о замене, но о включении, что, вероятно, ближе к истине.

Чем ты можешь похвалиться? Ведь не ты опора корню, а корень тебе– Язычникам нечем похвалиться, потому что их жизнь зависит от питания, получаемого ими от корня. Как бы то ни было, старый Израиль до сих пор сохраняет привилегированное положение вестника Божьего спасения. Похвальба же не пристала христианам. «Только тот пусть гордится, кто гордится тем, что Меня он знает, Меня ведает!» (Иер 9.24). «Им не следует забывать, что корень маслины, к которой они привились, – иудейского происхождения, так как Божий народ созидается на обетованиях Бога патриархам [праотцам Израиля] и общением с ними (ср. также: 4.11,12,16,17; Гал 3.15-29). Церковь, к которой принадлежат римские христиане-язычники, – не что иное как продолжение единого Божьего народа, берущего начало в Ветхом Завете» [161].

Ст. 19 – Можешь, ты скажешь: «Ветви были отломаны, чтобы привить меня»?– В этих словах чувствуется самодовольный эгоизм некоторых христиан, еще недавних язычников. Павла не может не тревожить складывающаяся тенденция антисемитизма среди римлян. Это опасно для их духовного состояния.

Ст. 20 – Прекрасно! Они отломаны из-за неверия, а ты на их месте благодаря вере. Но не заносись, а бойся!– Апостол не отрицает, что неспособность Израиля воспринять Божий план спасения через Иисуса Христа привела к печальным результатам для народа и стала благом для бывших язычников. Но отпадение произошло из-за неверия, и «прививка» произошла благодаря вере. Заносчивость была характерна для евреев, оскорблявших «беззаконных», но она в той же мере опасна для духовного состояния язычников.

Ст. 21 – Если Бог не пощадил природных ветвей, думаешь, Он пощадит тебя?– Трагическое событие отпадения Израиля, происшедшее на их глазах, должно вызывать благоговейный ужас, а не язвительную радость. Если язычники забудут об источнике, питающем их веру, они сами окажутся в еще худшем положении. «Ведь они не так близки к святому корню, как иудеи, и им еще легче отпасть от истинной веры и за это подвергнуться гневу Божию» [162].

Ст. 22 – Так помни, что Бог и добр, и суров. Суров к отпавшим, к тебе добр, пока уповаешь на Его доброту– Апостол указывает собеседнику на традиционно упоминаемые свойства Бога – Его милосердие и справедливость. Его суровость проявилась к отпавшимв том, что Он отломал ветви, а доброта – в «прививке» новых ветвей к старой маслине. Уповаешь на Его доброту– дословно: «остаешься в Его доброте»; это другой способ сказать о вере. А нет – и тебя срубят– Если ставший христианином язычник потеряет веру, он окажется в положении отпавшего от Бога еврея.

Ст. 23 – И если евреи перестанут упорствовать в неверии, будут снова привиты, Бог властен привить их снова– Если сейчас евреи отпали и были отвергнуты из-за неверия, то потом, когда они поверят, снова будут возвращены и приняты Богом. О том, что человек не должен полагаться на «церковный стаж» и на свое национальное происхождение, прямо говорится в Евангелии: «многие, кто сейчас первые, станут последними, а последние – первыми» (Мф 19.30; Мк 10.31; Лк 13.30). Ведь, согласно Евангелию, даже закоренелым грешникам не закрыт путь раскаяния. Вспомним, что Христос простил и принял разбойника, распятого рядом с Ним на кресте (Лк 23.40-43).

Ст. 24 – И если ты, будучи срезан с дикой маслины, вопреки природе привит к садовой, то тем легче Богу вернуть эти отломанные природные ветви на их родную маслину– об этом замечательно сказал У. Баркли, и мы процитируем его текст полностью: «Исходя из сказанного выше, Павел считает необходимым сказать два важных слова:

1) Во-первых, это слово предупреждения. У язычников могло бы возникнуть презрительное отношение к другим... Он говорит, что христианство не могло бы возникнуть, если бы не было сперва иудаизма. Тот день будет несчастьем, когда христианская Церковь забудет, чем она обязана корням, из которых она возникла. Она столь многим обязана иудаизму, что сможет отплатить лишь тем, что принесет христианство иудеям. Так Павел предостерегает язычников от презрения к иудеям. Если из-за неверия природные ветви были обломаны, то еще легче это может произойти с только что привитыми ветвями, неумолимо заявляет Павел.

2) Во-вторых, это слово надежды. Язычники познали доброту Господа, а иудеи – Его строгость. Если язычники будут и далее пребывать в этой вере, то они и далее пребудут в Божьей благодати; но если иудеи отойдут от своего неверия и придут к вере, то и они будут вновь привиты. Если, говорит Павел, возможно привить дикую ветвь на садовую маслину, то насколько проще и естественней будет привить на нее собственные ветви маслины? Павел снова мечтает о том дне, когда иудеи войдут к Богу.