Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Будет спасен– По этому поводу также существуют разные мнения, из них два основные: Бог дарует спасение Своему народу без обязательства принять Иисуса как Помазанника. В таком случае Освободитель– это сам Бог, который заключит с Израилем новый договор вместо прежнего, который они нарушили. Сион– Это храмовая гора или Небесный Иерусалим?

Ученые обращают внимание на то, что в гл. 11 ни разу не встречается имя Иисуса Христа. Павел «говорит только то, что наступит время, “когда весь Израиль будет спасен”» [164]. Следовательно, евреи не вступают в единую Церковь, но лишь реформируют свою религию. Язычники же оставляют многобожие, входят в Церковь, но без соблюдения Закона Моисея.

Но вторая точка зрения утверждает, что спасение евреев, как и всех остальных людей, может прийти только через веру в Иисуса Христа, так что Освободитель, который придет с Сиона – это не кто иной как Иисус, облеченный в Славу Отца. Это мнение предпочтительно, потому что богословие Павла – христоцентрично, то есть в центре его находится Христос.

Невзирая на остающиеся вопросы, апостол сказал нам здесь самое главное: Бог был суров к Израилю временно, но Он простит Своих заблудших детей, которых никогда не переставал любить, и примет их к Себе навсегда.

Ст. 28 – Они не приняли Радостной Вести – и Богу они враги, ради вас враги. Но они – избранный народ Божий, и Бог их любит, любит ради их праотцев– Апостол заново выражает свою мысль, на этот раз в форме двух кратких и прекрасно сформулированных антитез. Павел говорит парадоксами: евреи одновременно враги и возлюбленные Бога. Они враги, потому что отвергли Его волю, которую Он выразил через Христа Иисуса. Но Он любит их, потому что верен Своим обещаниям, они не были отменены из-за отпадения народа. Ради их праотцев– то есть ради тех обещаний, которые были даны их предкам.

Ст. 29 – Неотъемлемы Его дары и неизменно призвание!– Бог, будучи всевидящим и всеведущим, с самого начала знает и конец, поэтому обстоятельства, какими бы печальными они ни были, не влияют ни на Его избрание, ни на Его призвание. Он знает, что Его народ любит Его и придет к Нему.

Ст. 30-31 – И вы некогда были непокорны Богу, но теперь из-за их непокорности прощены. Так и они из-за того, что вы прощены, теперь непокорны, чтобы и самим получить прощение– Апостол снова обращается к бывшим язычникам. Они были непокорны Богу, потому что не знали истинного Бога, поклоняясь идолам. Из-за непокорности– Непокорны евреи, поэтому прощены узнавшие Бога язычники. Парадоксальным образом язычники были прощены и приняты Богом, потому что отступились другие, как бы освободив для них место. Но это еще не конец. Бог действует так, что те, кто проявил непокорность, снова вернутся и получат прощение. Недаром в ст. 32 Павел воскликнет: «Не понять Его путей!» Поэтому глава завершается утверждением, что цель Бога – спасение всех. Об этом говорит и Иоанн Златоуст: «Ничто из этого не неизменно: ни ваше благо, ни их зло» (Беседа на Римлян, 19).

Ст. 32 – Всех Бог сделал пленниками непокорности, чтобы всем даровать прощение– Язычники, которые уже начинают превозноситься над неверующими евреями, должны вспомнить, какими они сами были до их призвания Богом: они были грешниками, и их трагическое положение описано в 1.18-32. Евреи тоже грешники, как об этом свидетельствует Писание. Итак, Бог и тех и других как бы заключил в тюрьму, отдал в плен, перед тем как проявить к ним милость. «Бог заключил человеческие существа в плен непокорности именно потому, что только к непокорным Он мог проявить Свою милость. Мужчины и женщины не могут получить Божью милость до тех пор, пока они полагаются на что-либо иное, на собственную мудрость или статус (благодаря этнической идентичности или культовой практике), до тех пор, пока они думают, что они покорны. Запереть их в плену непокорности – это значит дать им решающие доказательства их собственной тварной природы и тем самым открыть им путь для милости... Этот последний стих в гл. 9–11 призван показать, что особые договорные привилегии, которые можно в сумме определить как милость Бога к Израилю, теперь распространяются на всех... Это эсхатологическое “теперь”, это окончательное “чтобы”, которые Бог всегда имел в виду, когда Он впервые дал Свое обещание Аврааму все эти столетия тому назад – Он расширил Свои договорные благословения на все народы мира» [165].

33 О бездна Божьего богатства, мудрости и всеведения! Не объяснить Его решений! Не понять Его путей!

34 Кто познал разум Господа и кто был Его советчиком? 35 И кто дал Ему хоть что-нибудь, что Он обязан вернуть?

36 Ибо всё от Него, через Него и для Него! Ему слава вовеки! Аминь.

11.33Ис 45.15; 55.8 11.34Ис 40.13 (LXX); Иов 15.8; Иер 23.18; 1 Кор 2.16 11.35Иов 41.11 11.361 Кор 8.6

Апостол Павел завершает эти три очень важные для него главы величественным гимном Богу, в котором, по уместному выражению Уильяма Баркли, говорит не богослов, но поэт. Это хвала, которая вырывается из самой глубины человеческого сердца. Но одновременно это указание на Тайну Бога, о чем нельзя забывать человеку.

Ст. 33 – О бездна Божьего богатства, мудрости и всеведения! Не объяснить Его решений! Не понять Его путей!– Павел восторгается величием Божьим. Он употребляет слово « бездна» (буквально: «глубина» [166]– здесь в значении непостижимых глубин), потому что ничто в мире не может сравниться с Ним. В Боге заключена бездна богатства, мудрости и всеведения. Богатство– Это слово часто применялось по отношению к Богу, конечно, не в обычном человеческом значении. См 9.23. Соединение «глубины» и «богатства» усиливает смысл этого словосочетания. Мудрость– слово значит нечто гораздо большее, чем ум и знание в современном значении этого слова. Это качество Бога и одновременно та Его ипостась, которой Он творил мир и устанавливал законы для вселенной, человечества, общества, государства, семьи и отдельного человека. Она изначально была с Богом и пребудет с Ним. Апостол Павел одним из первых отождествил Христа с Мудростью Бога (см. 1 Кор 1.30; пролог к Евангелию Иоанна (1.1-17), христологический гимн в Письме колоссянам (1.15- 20) и 24 главу Мудрости Иисуса Сираха). Всеведение(буквально: «знание») – по смыслу очень похоже на мудрость. В этих трех атрибутах Бога, наверно, не стоит видеть указания на троичность Божества, хотя некоторые Отцы Церкви это делали. Будучи ограниченным и тварным существом, человек не в состоянии объяснить решений, путей и замыслов Бога – ср. Прем 17.1; Иов 9.10; Пс 77(76).20; Притч 25.3.