Валентина Кузнецова - Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий.

Но если есть у вас в чем-либо нужда, всегда с благодарностью поверяйте в молитвах и прошениях свои просьбы Господу –Молитва указывает на скорое завершение письма, она, как правило, имеет сходство с той молитвой, которой оно начинается. У Павла такой прием встречается очень часто (1 Фес 1.2-3; 5.17, 25; 2 Фес 1.3; 3.1-2; Кол 1.3, 9-10; 4.2-4; Флм 4-6, 22 и др.) Причем в ней появляются побуждения, самые важные для данного письма.

Как же справляться с заботами? Павел дает ответ, который филиппийцы должны были знать давно: с помощью молитвы (ср. Евр 11.6). Если есть у вас в чем-то нужда –В оригинале короче: «во всем», и эти слова могут быть поняты по-разному. Некоторые комментаторы, например, полагают, что они относятся к молитвам, и тогда их можно было бы перевести: «во всякой молитве и прошении». Но выражение «во всем» часто употребляется в значении: «во всех обстоятельствах». Тогда молитва должна возноситься всегда, вне зависимости от того, радуемся ли мы или печалимся.

Молитвы, прошения, просьбы –Павел употребляет целых три слова, смысл которых примерно одинаков и имеет лишь незначительные различия. Апостол употребляет ряд синонимов для стилистических целей, подчеркивая этим, что христиане должны молиться всеми видами молитв. Однако в Мф 6.32 Иисус говорит о том, что Бог знает обо всех наших нуждах, прежде чем мы Его об этом попросим, и призывает молиться лишь о самом главном – о скорейшем наступлении Царства Бога. Нет ли здесь противоречия? Когда апостол призывает своих духовных детей поверять Богу свои нужды, это не значит, что без молитвы Он не знал бы о них. Но осознание, что мы слагаем свои прошения к Его ногам, снимает с нас бремя ненужных тревог, а кроме того укрепляет наше понимание того, что мы во всем зависим от своего Господина, который знает обо всех наших нуждах. Молитва – это доверительная беседа с Великим Другом.

Но очень важно, чтобы молитва сопровождалась благодарностью, возникающей из понимания, что наш Небесный Отец всегда помнит и заботится о нас. «Лишь тогда, когда мы совершенно убеждены в том, что Бог делает все к лучшему, можем мы испытывать чувство совершенной благодарности, которое должно сопутствовать молитве» [88] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 285. .

Ст. 7 – И тогда мир Божий, который выше всего, что может представить себе человеческий ум, сохранит ваши сердца и мысли в единении с Христом Иисусом –«Человек, который молится в совершенной уверенности в любви, мудрости и силе Божьей, обретет мир Божий» [89] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 285. . Мир Божий –здесь возможны два истолкования: 1) Бог есть источник мира; 2) Божья природа характеризуется миром, гармонией, дивным покоем, и человек, преданный Богу, сам становится причастен к Его миру. Который выше всего, что может представить себе человеческий ум –Это мир иного порядка, чем человеческий, так что наш ум не в состоянии даже представить его. Есть и второе понимание: «мир Божий способен сделать нечто гораздо лучшее, чем помышляет человек». Хотя оба толкования в равной мере возможны, многие склоняются ко второму: какими бы ни были наши тревоги, мир Божий избавит нас от них. Сердца –Слово «сердце» в Новом Завете ни разу не встречается в значении физического органа. В библейской антропологии оно выступает в нескольких значениях в зависимости от контекста. Здесь это орган ума, седалище мыслей и высоких чувств, и поэтому естественно соединение слов «сердца и мысли». Так Павел описал целокупного человека в единстве его чувств, воли и разума, центр и глубину его личности. Сохранит –Греческий глагол взят из военной лексики, его можно перевести как «стоять на страже, на часах; быть в карауле, быть часовым». Возникает образ города, у ворот которого стоят недремлющие стражи, так что горожане могут быть спокойны: никакой неприятель не сможет внезапно ворваться и наброситься на них. Это было особенно понятно филиппийцам, чей город охранялся римским гарнизоном, так что они всегда чувствовали себя в безопасности. Так и христиане могут быть спокойны и безмятежны, их не должны пугать тревоги и неприятности, потому что на страже их мира и покоя стоит сам Бог. В единении с Христом Иисусомсм. коммент. на 1.1.

Ст. 8 – И еще, братья, пожалуйста, всегда на­правляйте свои мысли на то, что истинно, что достой­но, что справедливо, что целомудренно, что приятно и восхитительно, что нравственно и достойно похвалы –А теперь апостол дает совет, на что нужно направлять свои мысли, отбросив ненужные треволнения. Это в высшей степени риторический отрывок, здесь Павел употребляет сразу несколько фигур речи [90] Здесь анафора, асюндетон, полисюндетон, гомеотелевтон. . На первом месте стоит истинно, только надо помнить, что в Библии истина – это не философское понятие. Увы, в европейских языках у этого слова нет точного соответствия. Оно ближе всего к понятию «крепкая вера», недаром слова «истина» и «вера» в еврейском языке однокоренные. Достойно –Это слово имеет так много значений, что переводчики теряются. В Новом Завете оно встречается лишь здесь и еще три раза в Пастырских посланиях (1 Тим 3.8, 11; Тит 2.2). Его можно было бы перевести «справедливо; честно, почетно, благородно, достойно; благоговейно». В нем есть идея чего-то священного, чистого и возвышенного. Целомудренно –Это не только чистота тела, незапятнанность его плотскими грехами, но и чистая жизнь во всех отношениях – как в словах, так и в делах. Приятно –Довольно неожиданное слово для религиозного словаря. В Новом Завете оно нигде не встречается, но оно есть в Книге Мудрости Сираха (4.7 и 20.13) в значении чего-то привлекательного, того, что внушает приязнь и любовь. Употребляя слово не из христианского словаря, апостол хочет этим сказать, что не все языческие качества следует отбросить и что среди них есть достойные. Такого же рода следующее слово – восхитительно. Оно тоже многозначно: «замечательно, мило, достойно восхищения». Нравственно –Греческое слово нигде больше не встречается у Павла и только несколько раз в письмах Петра (1 Петр 2.9; 2 Петр 1.3, 5). Когда-то, в глубокой древности, оно означало главное качество мужчины-воина – мужество. Но позже оно стало широко употребляться в языке нравственной философии, особенно у стоиков, обозначая все то, что обладает высшим достоинством (величественные деяния, заслуги, слава, превосходство, совершенство) [91] Оно есть в Книге Мудрости Соломона, написанной по-гречески и не вошедшей в еврейский канон Библии (4.1; 5.13). . Потом оно вошло и в христианский словарь и вскоре стало одним из самых употребительных понятий – «добродетель». И опять мы видим, что апостол с уважением относится к некоторым языческим понятиям. «В этом мире много нечистого и упадочного, но в нем есть и благородство и рыцарство» [92] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 288. . Достойно похвалы– Христиане должны вести себя так, чтобы их поступки вызывали похвалу не только у Бога и у их собратьев, но и у окружающих их людей.