Валентина Кузнецова - Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий.

Ст. 9 – Делайте то, что вы выучили, что переняли, что услышали, что узнали от меня, и Бог, источник мира, будет с вами –Этот стих тоже изобилует риторическими фигурами, как и предыдущий. Если в ст. 8 Павел призывал филиппийцев направлять свои мысли и вглядываться во все хорошее, то теперь он говорит, что это только первая часть его призыва, что христианский образ жизни предполагает много большее. Они должны не только размышлять о тех прекрасных вещах, но и осуществлять их в своей жизни. Выучили –Это, несомненно, та Радостная Весть, о которой они узнали от апостола. Переняли –Этим словом означалась передача традиции, общей для всей Церкви. Услышали –Павел или повторяет уже сказанное, или же имеет в виду то, что обращенные им услышали и узнали о самом апостоле, о его образе жизни, характере, обо всем том, чему они, будучи его духовными детьми, должны подражать. В древности передача знаний и мудрости обычно происходила в устной форме, и эти глаголы подчеркивают это.

И снова стих завершается словами о мире Божьем, который сохранит их, потому что Бог всегда рядом с ними. Этот мир в сердцах филиппийских христиан есть доказательство того, что они уже здесь и сейчас принадлежат к Новому Веку.

10 Я порадовался всей душой вместе с Господом, что наконец-то ваши сердца снова расцвели заботой обо мне. Конечно, вы заботились обо мне всегда, просто раньше не было подходящего случая. 11 Я го­ворю это не потому, что терпел лишения.

Я научился довольствоваться тем, что есть, 12 я умею жить и в нужде, и в достатке. Я все прошел и ко всему готов: к сытости и к голоду, к достатку и к нужде. 13 Все могу благодаря Тому, кто дает мне силы. 14 И все же вы хорошо сделали, что разделили мои невзгоды.

15 Вы сами знаете, филиппийцы, что, когда началось мое служение Вести, после отъезда из Македонии, ни одна община не делила со мной доходов и расходов, одни вы. 16 Вы и в Фессалонику не раз присылали мне на жизнь. 17 Впрочем, это не значит, что я домогаюсь подарков. Я одного домогаюсь – чтобы ваши деньги приносили вам все большую прибыль. 18 А я получил все сполна, и теперь у меня даже больше, чем нужно. Я получил от Эпафродита все, что вы мне прислали, и теперь полностью обеспечен. Ваш дар – как «благовонное курение», «жертва угодная, Богу приятная». 19 И мой Бог, по Своему богатству, щедро восполнит все ваши нужды через Христа Иисуса. 20 Слава Богу, Отцу нашему, во веки веков. Аминь.

4.13 Тому, кто – в ряде рукописей и древних переводов: «Христу». 4.19 щедро восполнит – в некоторых рукописях: «пусть щедро восполнит».

4.111 Тим 6.6 4.132 Кор 12.10; 2 Тим 4.17 4.152 Кор 11.9 4.171 Кор 9.11 4.18Быт 8.21; Исх 29.18; Иез 20.41

В завершении письма апостол наконец переходит к той теме, которая была одной из побудительных причин, по которым он его написал. Ведь это прежде всего письмо благодарности. Некоторые ученые даже высказывают предположение, что предыдущий текст был Павлом продиктован, а этот написан его собственной рукой. Гипотеза интересная, но, увы, недоказуема. Есть и другая точка зрения: по мнению некоторых, это отдельное письмо, позже присоединенное «редактором» к другим оставшимся от апостола коротким текстам. Но ее разделяют лишь немногие ученые. Естественнее предположить, что Павел, который уже с первых стихов письма говорил филиппийцам о своей благодарности, завершает свое письмо выражением глубокой признательности и любви. Но он настолько привык отдавать, а не брать, что, даже благодаря филиппийцев за помощь, испытывает сильное смущение.

Ст. 10 – Я порадовался всей душой вместе с Господом, что наконец-то ваши сердца снова расцвели заботой обо мне. Конечно, вы заботились обо мне всегда, просто раньше не было подходящего случая –Тема радости проходит через все письмо. Но Павел рад скорее не тому, что получил от филиппийцев денежную помощь, но тому, что их поступок – это подражание Господу. Поэтому он и радуется вместе с Господом(дословно: «в Господе»). Ваши сердца снова расцвели –дословно: «вы снова расцвели». Говоря о своих чувствах, апостол выбирает в высшей степени редкое поэтическое слово: он очень рад, что филиппийцы «расцвели». Этот глагол, единственный раз употребленный в Новом Завете, описывает весеннее набухание и распускание побегов и бутонов цветов на кустах и деревьях, что свидетельствует о наступлении весны после суровой зимы. Но не деньги, доставленные Павлу Эпафродитом, так радуют апостола. Вовсе нет! Он рад и тронут тем, что филиппийцы, по какой-то причине долго не дававшие о себе знать, снова «расцвели» к нему любовью, он благодарен им за любовь, доброту и щедрость. Правда, он тут же спохватывается, страшась, что наконец-томожет быть понято как упрек. Нет, он не упрекает их, он знает, что филиппийцы живут в бедности (см. 2 Кор 8.1-5). Они с радостью готовы были бы помочь Павлу, но были не в состоянии это сделать. Из многих текстов апостола мы знаем, что он решительно отказывался принимать какую-либо помощь от своих общин, предпочитая зарабатывать себе на жизнь собственными руками, тяжелым трудом. Он делал это потому, что не хотел быть обузой для общин, кроме того, своим поведением он хотел дать им пример для подражания. Но с общиной Филипп у него сложились настолько теплые и доверительные отношения, что он не смог им отказать и вопреки своим правилам пару раз соглашался принять от них помощь. Вероятно, Павел понимал, что иначе он нанес бы им большую обиду, ведь они собирали ее по крохам, да и помощь эта вряд ли могла быть очень большой.

Ст. 11-12 –Эти два стиха представляют собой маленький отрывок высокохудожественной риторической прозы, в котором все построено на противопоставлении антонимических понятий лишений и изобилия.

Я говорю это не потому, что терпел лишения –Апостол объясняет, что его радость вызвана отнюдь не тем, что в данное время он испытывал какие-то особые лишения, а их помощь пришлась как нельзя кстати. Это не так. Павел даже не сообщает, в каком материальном положении он сейчас находится. Я научился довольствоваться тем, что есть, я умею жить и в нужде, и в достатке –Апостол внутренне свободен от каких-либо забот. В этом он очень близок к принципам стоической и кинической нравственной философии. Он даже употребляет одно из их важнейших понятий: автаркия, что в переводе означает самодостаточность. Согласно стоикам, только тот человек счастлив, который умеет жить, не завися ни от людей, ни от вещей, ни от обстоятельств. Истинный философ не нуждается ни в чем, он внутренне свободен и, говоря современным языком, способен жить за счет своих внутренних, духовных резервов. Слова апостола Павла очень похожи на многие речения стоиков. Некоторые толкователи даже уверяли, что он в своем мировоззрении зависел от них. Это, конечно же, не так. Сходство может объясняться гораздо проще: стоическое учение было столь популярно в те времена, что некоторые его идеи носились в воздухе. А Павел, как мы знаем, не отрекался от хороших вещей только потому, что они были языческого происхождения. Так, в Рим 2.14-15 он говорит: «Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что велит им Закон, они сами себе Закон, хотя и нет у них Закона. Они тем самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах». Я научился –возможен перевод: «я умею; я способен». Жить в нужде и в достатке –Возможно иное понимание: «жить в унижении и в почете». Действительно, греческие глаголы, переведенные здесь существительными, имеют и такие значения. Но все же большинство комментаторов не согласны с таким толкованием, ведь контекст указывает на экономическое положение. Я все прошел и ко всему готов: к сытости и к голоду, к достатку и к нужде –Эта фраза практически повторяет предыдущую. Жизнь апостола изобиловала крутыми поворотами, он на собственном опыте испытал и радость и горе, и сытость и голод.