Валентина Кузнецова - Евангелие от Марка. Комментарий

12 После этого Он, в другом облике, явился двум из них по дороге, когда они шли за город. 13 Они возвратились и сообщили остальным. Но и им не поверили.

14 Наконец, когда одиннадцать учеников сидели за столом и ели, Он явился им самим и упрекнул за неверие и слепоту сердец, потому что они не поверили тем, кто видел Его воскресшим. 15 Он сказал им:

— Идите по всему свету и возвестите Радостную Весть всем людям! 16 Тот, кто поверит и примет крещение, будет спасен, а кто не поверит, будет осужден. 17 А знаком, по которому узнают тех, кто поверил, будет то, что их будут сопровождать чудеса: они будут изгонять бесов Моим именем; будут говорить на новых языках; 18 если возьмут в руки змей или выпьют яд, это не причинит им вреда; возложат руки на больных — и те выздоровеют.

19 Сказав это, Господь Иисус вознесся на небо и воссел по правую руку Бога. 20 А они пошли и везде проповедовали — и Господь содействовал им и подкреплял их проповедь чудесами.

Эти стихи отсутствуют в древнейших рукописях, но были уже известны Татиану (около 140 г.) и Иринею (около 180 г.) В ряде рукописей они стоят после краткого эпилога.

Эпилог, вероятно, написал человек, знакомый с другими Евангелиями, прежде всего с Лукой и Иоанном. В нем рассказано о трех послепасхальных явлениях воскресшего Господа: Марии Магдалине (ср. Ин 20.11-18); двум ученикам по дороге из Иерусалима за город (ср. Лк 24.13-35) и одиннадцати апостолам (ср. Лк 24.41-42).

Ст. 9-11– В отличие от краткого эпилога, автор не пытается связать Мк 16.8 со своим текстом. Он сразу рассказывает о явлении Господа Марии Магдалине, о которой здесь даны новые сведения: некогда она была одержимой и Иисус изгнализ нее семь бесов(ср. Лк 8.2). Ученики не поверили– о том же говорится в Лк 24.11, 22-23.

Ст. 12-13– По сравнению с Лукой, текст сильно сжат, но и здесь говорится, что Иисус был в другом облике– из этого можно заключить, что два ученика сначала не узнали Его. Не рассказано, каким образом Иисус открылся им, но это несомненно произошло, потому что они возвратились и сообщили остальнымо явлении Воскресшего.

Ст. 14– Ученики сидели за столом– ср. Лк 24.41-42. Если свидетельство женщины не считалось заслуживающим доверия, то свидетельства двух человек было бы достаточно. То, что и им не поверили, говорит о неверии и слепоте сердец. В этом месте одна рукопись вставляет небольшой текст, известный в научных кругах под названием Логия Фреера. Вот эти слова: «И они оправдывались, говоря: “Этот век неверия и беззакония Сатаны, который через нечистых духов не позволяет, чтобы истинная сила Божья была постигнута. Посему яви нам Свою праведность”. И Христос ответил им: “Мера лет царства Сатаны исполнилась. Но грядут страшные свершения и для тех, грешных, за кого Я принял смерть, чтобы они могли вернуться к Истине и не грешить больше и наследовать Духу и нетленной славе чистоты в небесах”».

Ст. 15-18– Первые два стиха напоминают заключительные слова Евангелия от Матфея (28.19); ср. также Деян 1.8. Весть Иисуса теперь предназначена не только народу Израиля, но должна быть возвещена всем людям, что подразумевает и язычников. Если Иисус повелел Своим ученикам идти и возвещать всем народам, то как объяснить споры, ставшие причиной Иерусалимского собора (см. Деян 15)? Крещение должно стать следствием веры: кто поверит и примет крещение, здесь та же последовательность, что и у Матфея. О том, что апостолы наделены силой исцелять и изгонять бесов, говорилось в 3.15 и 6.13. Об изгнании бесов см. Деян 8.7; 16.18; о говорении на новых языках – Деян 2.4; 10.46; 19.6; 1 Кор 14.2-40; о змеях – Лк 10.19; Деян 28.3-6. В Новом Завете не рассказано о яде, но существуют легенды, одна из которых стала причиной возникновения особого праздника в католической Церкви: апостолу Иоанну был добавлен в чату с вином яд, но он не подействовал на него. Папий рассказывает о подобном случае с Юстом Варсаввой. Об исцелениях см. Деян 4.30; 5.16; 8.7; Иак 5.14-15. То, что способность творить чудеса доказывает истинность веры, стало общим местом христианской апологетики II века.

Ст. 19-20– О вознесении Иисуса подробнее рассказано в Деян 1.11. Здесь впервые в Евангелии употреблено словосочетание Господь Иисус.После того как Он вознессяи воссел по правую руку Бога, то есть разделил с Богом Его божественную власть, Он получил и тот титул, который раньше, в Писаниях Ветхого Завета относился только к Богу (ср. Флп 2.9-11).

Хотя ничего не сказано о том, откуда и куда пошли ученики, ясно, что из Иерусалима и не в Галилею (см. 14.28 и 16.7). Отныне они будут проповедовать по всему миру, о чем и повествуют Деяния апостолов.

Аверинцев С. С., София – Логос. Словарь, Киев, 2000.

Агада. Сказания, притчи, изреченния Талмуда и Мидрашей, Ростов-на-Дону, 2000.

Амусин И. Д., Кумранская община, М., 1983.

Апокрифы древних христиан, М., 1989.

Баркли У., Толкование на Евангелие от Марка, ВСБ, 1984.

Данн Дж., Единство и многообразие в Новом Завете, М., 1997.

Додд Ч., Основатель христианства, М., 1997.

Иеремиас И., Богословие Нового Завета. Ч. 1. Провозвестие Иисуса, Москва, 1999.

Иосиф Флавий, Иудейская война, Минск, 1991.

Канонические Евангелия, пер. В. Н. Кузнецовой, М., 1993.

Мень А., Сын Человеческий, 4-е изд., М., 1997.

Метцгер Брюс М., Канон Нового Завета, М., 1998.

Трактат Авот, М, 1990.

Учение двенадцати апостолов, пер. игумена Иннокентия (Павлова), 1996.

Anderson, Н., The Gospel of Mark, New Century Bible Commentary, London, 1976.

Barrett, C.K., The New Testament Background: Selected Documents, London, 1987.

Bauer, W. A., Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Rev. by F. W. Gingrich and F. W. Danker. 2d ed., Chicago, 1958.

Beasley-Murray, G. R., Jesus and the Kingdom of God, Michigan, 1987.

Beasley-Murray, G. R., Jesus and the Future, London, 1956.

Black, M., An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, Oxford, 1973.

Bultmann, R., The History of the Synoptic Tradition, E.tr., Oxford, 1963.

Bultmann, R., Theology of the New Testament, 2 vols., E.tr., London, 1982-1993.

Cranfield, C.E.B., The Gospel according to St Mark, Cambridge Greek Testament Commentary, Cambridge, 1989.

Cullmann, O., The Christology of the New Testament, E.tr., London, 1986.

Dodd, C.H., The Parables of the Kingdom, London, 1935.

Dunn, J.D.G., Christology in the Making, Grand Rapids, Michigan, 1996.

France, R.T., Divine Government: God's Kingship in the Gospel of Mark, London, 1990.

Goppelt L., Theology of the New Testament, v.1, E.tr., Grand Rapids, 1983.

Guelich R.A., Mark 1 -8.26. Word Biblical Commentary. Word Books, Dallas, 1989.

Hooker, M., The Gospel according to St Mark, Black’s New Testament Commentaries, London, 1991.

Jeremias, J., The Eucharistic Words of Jesus, E.tr., London, 1990.

Jeremias, J., Jerusalem in the Time of Jesus, E.tr., Philadelphia. 1975.

Jeremias, J., The Parables of Jesus, E.tr., London, 1989.

Jeremias, J., The Prayers of Jesus, E.tr., London, 1967.

Kümmel, W.G., Promise and Fulfilment, E.tr., London, 1984.

Kümmel, W.G., The Theology of the New Testament, E.tr., London, 1991.

Ladd, G.E., A Theology of the New Testament, Grand Rapids, 1974.

Lightfoot, R.H., The Gospel Message of St Mark, Oxford, 1950.

Lindars, B., Jesus Son of Man, London, 1983.