Валентина Кузнецова - Евангелие от Луки. Комментарий

Ст. 13 – В тот же самый день– то есть в день Воскресения. Двое учеников не принадлежали к числу апостолов (см. ст. 33). Они возвращались к себе домой после праздника Пасхи, проведенной в Иерусалиме. Они жили в селении иод названием Эммаус. Верстах в десяти –дословно: «стадиях в шестидесяти». Греческий стадий был около 190 м. Но некоторые рукописи сообщают о другом расстоянии Эммауса от Иерусалима. Так, некий поселок с таким названием располагался в ста шестидесяти стадиях, на дороге, ведущей в Яффу, сейчас он называется Амвас (вероятно, искаженное Эммаус). О нем упоминают 1 Маккавейская книга и Иосиф Флавий. Евсевий и Иероним считали, что евангельский Эммаус был расположен именно там. Но вряд ли ученики могли за один день дойти до него и вернуться назад в Иерусалим. Иосиф Флавий называл еще один поселок под названием Аммаус к западу от Иерусалима, расположенный в тридцати стадиях. Здесь проблема в том, что расстояние до него в два раза короче, чем у Луки. Высказывалось предположение, что евангелист имел в виду дорогу туда и обратно. Кроме того, было еще одно селение, якобы с тем же названием, оно располагалось в шестидесяти трех стадиях, но о нем известно лишь со времен крестоносцев, которые считали, что именно оно и является тем самым Эммаусом, но у нас нет подтверждений, что селение существовало в I в.

Ст. 14 –Естественно, что ученики говорили между собой о том, что произошло.

Ст. 15-16 –Внезапно Иисус присоединился к ним и пошел рядом, но они Его не узнали. У Марка говорится, что Иисус был в другом облике (16.12), а у евангелиста Иоанна Мария Магдалина принимает Иисуса за садовника (20.15). Глаза их были словно поражены слепотой... –дословно: «Глаза их были удерживаемы, чтобы не узнать Его». Страдательный залог говорит о том, что это сделано Богом.

Ст. 17 –Присоединившийся к ним путешественник был ими, вероятно, принят за такого же паломника, как они сами. Иисус изображен как человек, услышавший часть их беседы, что дало Ему возможность присоединиться к разговору. Его вопрос заставил их остановиться, и их лица омрачились от печали.

Ст. 18 –Имя одного из учеников – Клеопа.Это сокращенный вариант греческого имени Клеопатр, не надо путать это имя с очень похожим, но еврейским по происхождению именем Клопа́с. Но некоторые ученые полагают, что Лука имеет в виду того же человека. Евсевий утверждает, что Клопас был отцом Симеона, ставшего лидером иерусалимской церкви после смерти Иакова, брата Господа.

Имя другого ученика осталось неизвестным, хотя на протяжении нескольких веков христианские предания называли разные имена, а именно: Петр (по мнению Оригена), Нафанаил и, что совсем странно, Эммаус (название местности было принято за имя человека). Клеопа изумлен тем, что их спутник ничего не знает о случившемся, хотя об этом говорили все в Иерусалиме.

Ст. 19 –Иисус Своим якобы неведением побуждает учеников к рассказу. Интересно, что они называют Иисуса не Помазанником или Сыном Бога, но пророком, сильным делами и учением в глазах Бога.Ср. 7.22. Это говорит о том, что ранняя Церковь в течение нескольких десятилетий задавалась вопросом о личности Иисуса. Ср. Деяния апостолов, где Иисус назван служителем Бога, праведником, великим пророком, и письмами Колоссянам и Эфесянам и особенно 4-м Евангелием, где Иисус отождествляется с Мудростью Бога и где прямо утверждается Его предсуществование.

Ст. 20 –И снова евангелист возлагает всю вину за смерть Иисуса на лидеров народа. Не римляне и не народ Израиля, а старшие священники и члены Советаотдали Его на смерть.

Ст. 21 –Из слов Клеопы становится ясно, что ученики потеряли веру в Иисуса. Несмотря на Его пророчества о собственной смерти, они видели в Нем того, кто должен был освободить Израильот язычников. Это значит, что у них осталось традиционное представление о назначении Помазанника – освобождение из-под иноземного ига и победа Израиля над язычниками. Именно эта узость мышления мешает им узнать Воскресшего. У них не осталось никакой надежды, потому что пошел уже третий деньпосле Его смерти.

Ст. 22-23 –Свидетельство женщин о пустой гробнице и видении ангелов не убедило их, они решили, что те с горя лишились рассудка.

Ст. 24 –Если в предыдущем отрывке говорилось о том, что к гробнице побежал один Петр, здесь Клеопа заявляет, что туда отправились несколько человек. Они тоже увидели пустую гробницу, но не видели самого Иисуса.

Ст. 25 –Ответ Иисуса начинается с эмоционального восклицания. Ученики названы бестолковыми(буквально: «неумными, глупыми»), людьми, у которых отсутствует ум, то есть способность понимать происходящее, они не могут сделать правильный вывод из рассказа о пустой гробнице и о видении ангелов. Как туго дается вам вера –дословно: «О медлительные сердцем, чтобы верить». Сердце в еврейской антропологии было органом ума и воли. «Медлительность сердца» здесь говорит о том, что они во власти стереотипов и не готовы к восприятию чего-то нового и неожиданного. Это свидетельствует об отсутствии веры. Им следует вспомнить все то, что говорили Писания, и поверить в то, что они сейчас исполнились. Раньше Иисус уже говорил о том, что Его судьба определена в Писаниях (18.31-33), сейчас Он снова напоминает им об этом.

Ст. 26 – Разве Помазанник не должен был претерпеть все эти страдания..? –раньше слова о необходимости страданий относились к Сыну человеческому, но здесь Иисус прямо отождествляет титулы Помазанника и Сына человеческого. Это единственное упоминание о страданиях, которые предназначены Мессии. Ведь нет ни одного текста ни в Ветхом Завете, ни в других дохристианских произведениях, говоривших об этом. Вероятно, пророчество Исайи о страдающем Служителе Божьем было потом отнесено к Помазаннику. См. также Деян 26.23. Должен –в греческом глагол «дей», он указывает на то, что и смерть, и Слава Иисуса есть исполнение Божьей воли. Страдания и вхождение в Славу – вот самое краткое определение судьбы Помазанника. Достичь Своей Славы –дословно: «войти в Свою Славу»; скорее всего, имеется в виду вознесение и прославление в небесах, сопричастность Божественной Славе, хотя некоторые комментаторы полагали, что вхождением в Славу названо воскресение. Таким образом, Иисус, беседуя с учениками по дороге в Эммаус, уже пребывает вместе с Отцом, Он уже достиг Своей Славы.

Ст. 27 – Разъяснил им все места –здесь не приводится ни одно конкретное место, но это, вероятно, те тексты, которые цитируются в Евангелии и в Деяниях апостолов (см. особенно Деян 2 и 8). Моисей и пророки –так традиционно назывались первые две части Священного Писания (Пятикнижие и пророческие писания); третью часть составляли так называемые «писания», то есть Псалмы и другие тексты. Начав с Моисея и всех пророков –то есть Иисус указывал на какие-то отрывки из этих текстов как имеющие отношение к Мессии и затем объяснял, как они должны быть поняты. Это означает, что все Писание от начала и до конца говорит о Нем и о Его судьбе. Ср. Деян 8.35. Правда, вряд ли к этим местам можно отнести такие тексты, как Быт 3.15; 22.18; Числ 24.17; Втор 18.15, а также прообразы козла отпущения, манны, жертвоприношений, как это часто делали старые комментаторы.