Валентина Кузнецова - Евангелие от Луки. Комментарий

Ст. 28-29 –Люди в те времена обычно не путешествовали ночью, кроме того, во второй половине дня, ближе к вечеру у них была вторая и основная трапеза дня – обед. Гостеприимство считалось одной из главных религиозных добродетелей, так что приглашение остаться и провести ночь в их доме было естественным побуждением учеников, хотя нельзя исключить, что они приглашали Его пообедать с ними, а затем Он мог продолжить путь. Все еще не узнанный Иисус принимает приглашение.

В еврейских и языческих преданиях часто рассказывалось о том, как люди принимали у себя богов или ангелов, не зная об этом (Быт 18, Евр 13.2; Овидий «Метаморфозы», 8.618-724 и др.)

Ст. 30 –Хотя Иисус был гостем, Он берет на себя роль хозяина. Ведь именно хозяин начинал трапезу с того, что произносил благодарственную молитву над хлебом, затем разламывал его и раздавал присутствующим за столом. Хотя здесь есть некоторое сходство с рассказом о последней пасхальной трапезе, вероятно, не следует думать, что в Эммаусе была совершена евхаристия. «Мнение некоторых отцов Церкви (Златоуст, Августин) и католических толкователей, по которому Христос совершил в Эммаусе Евхаристию,.. не имеет здесь для себя никакого основания... То, что Господь "благословил и разделил хлеб", еще не может служить признаком совершения здесь Евхаристии... Притом все дело здесь, кажется, ограничилось только благословением и подачею ученикам преломленного хлеба, который ученики, очевидно, даже и не вкусили, так как тогда же, в самый момент принятия хлеба, у них открылись глаза и они узнали Христа, который сейчас же незаметно исчез» [159]. Но, несмотря на это, Лука все же, вероятно, хочет указать, что отныне христиане могут встретиться со своим Господом во время празднования евхаристии.

Ст. 31 – И глаза у них открылись –здесь, как и в ст. 16, употреблен страдательный оборот, говорящий о том, что глаза им открыл Бог. Некоторые комментаторы обращают внимание на то, что у всех синоптиков Иисус, благословляя хлеб, поднимал глаза к небу (Мф 14.19; Мк 6.41; Лк 9.16), в то время как обычно во время этой молитвы люди смотрели вниз, на хлеб. Не этот ли характерный для Иисуса жест открыл глаза ученикам?

Он сделался невидим –это не значит, что Иисус оставался в доме, но перестал быть видимым, нет, Он исчез. Это свидетельствует о том, что после воскресения тело Иисуса уже не было подчинено земным законам. См. также ст. 36; Ин 20.19. О чудесном исчезновении говорится и в Деян 8.39.

Ст. 32 –Теперь ученики сами недоумевают, как они могли не узнать Иисуса, когда их сердце так горячо откликалось на Его слова и свидетельствовало о том, что это Он.

Ст. 33 –Ученики не могли не поделиться радостью встречи с остальными. Вот почему они, несмотря на приближение вечера, поспешили вернуться в Иерусалим. Раньше тоже говорилось, что день подходил к концу, а потом оказалось, что ученики успели вернуться назад в Иерусалим. Вероятно, Лука в данном случае включает в один и тот же день и вечерние часы, несмотря на то, что в Палестине следующий день начинался с наступлением темноты. У Луки все эти события происходят в один-единственный день, что не помешает ему в Деяниях апостолов говорить о сорока днях пребывания воскресшего Иисуса на земле. Поэтому мы должны очень осторожно относиться к хронологии, понимая, что евангелисты зачастую жертвуют точностью ради своих богословских целей.

Одиннадцать –у Луки Фома должен был находиться среди учеников. Здесь традиция Луки отличается от традиции Иоанна, у которого во время первого явления Иисуса всему собранию учеников среди них не было Фомы (см. Ин 20.19-24).

Ст. 34– Оказалось, что за это время произошло новое событие: Иисус явился Симону.Об этом явлении не рассказывается, не известно ни время, ни место этого события, но и в 1 Кор 15.4-5 также утверждается, что Господь первым явился Петру. Это значит, что Петр прощен и восстановлен в своем статусе ученика и старшего среди апостолов.

Ст. 35 –Вернувшиеся из Эммауса ученики также рассказали о том, что произошло. По дороге –они рассказали и о встрече, и о том, как Иисус раскрыл им смысл Писаний. Когда Он разламывал хлеб –следовательно, теперь, когда Иисус невидим для нас, мы можем встретить Его в Писаниях и в евхаристии.

(Мф 28.16-20; Мк 16.14-18; Ин 20.19-23; Деян 1.6-8)

36 И вот, они это рассказывают – и вдруг сам Иисус стоит посреди и говорит им:

— Мир вам!

37 В страхе и ужасе они решили, что видят призрак.

38 — Что вы так перепугались? – спросил их Иисус. – Почему сомнения в ваших сердцах? 39 Взгляните на Мои руки и ноги – это Я. Потрогайте Меня, и вы увидите, что у призрака нет плоти и костей, а у Меня есть.

40 И с этими словами Он показал им руки и ноги. 41 Они от радости никак не могли поверить и удивлялись. Тогда Он спросил их:

— Есть у вас здесь какая-нибудь еда?

42 Они дали Ему кусок печеной рыбы. 43 Он взял ее и съел у них на глазах.

36 и говорит им: «Мир вам!» – в ряде рукописей эти слова отсутствуют, в то время как в нескольких поздних рукописях и древних переводах после слов Мир вам! следует: «Это Я, не бойтесь!» 40В некоторых рукописях стих отсутствует. 42 рыбы – ряд рукописей добавляет: «и сотового меда». 43Некоторые рукописи завершают стих словами: «И взяв оставшееся, Он дал им».

361 Кор 15.5 37Мф 14.26 41Ин 21.5 42Ин 21.9-10

Это уже третье явление воскресшего Господа. В предыдущем отрывке говорилось о духовном присутствии Иисуса, но этот эпизод подчеркивает также реальное, физическое присутствие воскресшего Иисуса, который предстает перед учениками не бестелесным, но обладающим реальным телом, которое можно потрогать (ср. 1 Ин 1.1). Это не противоречит утверждению апостола Павла о том, что плоть и кровь не наследуют Царство (1 Кор 15.50). Ведь, хотя у Иисуса есть тело, есть плоть и кости, Он может неожиданно появляться и исчезать, для Него нет препятствий в виде дверей или стен.

Рассказ о явлении ученикам имеет большое сходство с Ин 20.19-23, так что можно говорить об общей традиции, лежащей в основе этих двух повествований. Есть также близость с текстом эпилога Евангелия от Марка (Мк 16.14).

Ст. 36 –Истинность рассказа двух учеников подтверждена тем, что перед ними внезапно предстает сам Иисус. Хотя в Евангелии ничего не сказано о запертой двери, как у Иоанна (20.19), но это подразумевается. Он обращается к ним с традиционным пожеланием мира.

Ст. 37 –Несмотря на то, что ученикам уже известно о явлениях Воскресшего, их охватывает ужас, им кажется, что перед ними призрак.Слово «пне́вма» (буквально «дух») единственный раз употреблено евангелистами в значении бестелесного существа из загробного мира, имеющего лишь видимость тела, но ср. Евр 12.23 и, возможно, 1 Петр 3.19. В некоторых рукописях употреблено другое слово – «фа́нтасма» («призрак, привидение»).