Валентина Кузнецова - Евангелие от Луки. Комментарий
- Название:Евангелие от Луки. Комментарий
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Фонд имени Александра Меня. Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем
- Год:2004
- Город:Москва
- ISBN:5-87507-267-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Валентина Кузнецова - Евангелие от Луки. Комментарий краткое содержание
В комментариях автор опирается на современные исследования по библеистике, Новому Завету и древней истории. Выдержанные в трезвом научном духе, комментарии В. Н. Кузнецовой внеконфессиональны.
Евангелие от Луки. Комментарий - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Толковая Библия, т. 3, Евангелие от Луки, с. 123.
3
Е. Schweizer, The Good News according to Luke, p. 29.
4
Е. Schweizer, The Good News according to Luke, p. 35.
5
См. J.A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke I-XII, p. 222.
6
J. Fitzmyer, The Gospel according to Luke I-XII, p. 393.
7
См. также В.Н. Кузнецова, Евангелие от Марка. Комментарий, с. 106-107
8
Апокриф «Протоевангелие Иакова» говорит, что стойло было в пещере, но там Мария якобы прятала Иисуса во время гонений Ирода. О пещере сообщают также Юстин и Ориген. Император Константин воздвиг над пещерой в Вифлееме базилику, которая называется Церковью Рождества.
9
25 декабря могло быть выбрано потому, что Церковь заменила языческий праздник зимнего солнцестояния празднованием Рождества: Иисус родился тогда, когда день стал прибавляться, а Иоанн – когда он начинал уменьшаться (см. Ин 3.30). Есть и другая версия: согласно Юлию Африкану (III в.), 25 марта считалось днем творения мира, и Иисус был зачат как раз в этот день, следовательно, родился 25 декабря.
10
J.A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke I-XII, p. 430. См. также 8.21; 11.27-28; Мк 3.21, 31-35.
11
W. Grundmann, Das Evangelium nach Lukas, S. 96.
12
Ессеями назывались члены религиозного движения, возникшего около 150 г. до н. э., для которого были характерны жизнь обособленными общинами в пустыне, общность имущества, часто отказ от брака, ежедневные ритуальные омовения. О них см.: Иосиф Флавий, Иудейская война, II, 8, 2-13.
13
Иудейские Древности, XVIII, 2, 118-119.
14
Ч. Додд, Основатель христианства, с. 101.
15
L. Goppelt, Theology of the New Testament, p. 38.
16
Davies-Allison, Matthew, v. 1, p. 316.
17
J.D.G. Dunn, Unity and Diversity in the New Testament, p. 153.
18
В греческом это синтаксическая конструкция, называемая независимым родительным падежом.
19
В те времена еврейский язык уже был не совсем понятен большинству людей в Палестине, и поэтому в синагогах, вслед за чтением Писания на еврейском языке, предлагался таргум – перевод на общепонятный арамейский. Но таргум не был буквальным переводом, а нередко представлял собой парафраз с элементами толкования и проповеди.
20
R. de Vaux, Institutions de l'Ancien Testament [Paris, 1958] 1.18-19.
21
Библия, Брюссель, 1983, с. 2110.
22
А. Plummer, An Exegetical Commentary on the Gospel according to St. Matthew, London, 1909.
23
У. Баркли, Толкование Евангелия от Матфея, т. 1, с. 74-75.
24
W.G. Kümmel, Promise and Fulfilment, p. 277.
25
См. И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 52-54.
26
См. коммент. на Мф 11.29 в кн.: В.Н. Кузнецова, Евангелие от Матфея. Комментарий, с. 253-254.
27
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 52.
28
J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, p. 303-312.
29
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с.46.
30
Подробнее см. в G. Lohfink, Jesus and Community, p. 31-35.
31
Экзегеза – толкование, вытекающее из текста, а «эйсегеза» – толкование, которое вносит нечто свое в текст.
32
J. Fitzmyer, The Gospel according to Luke I-XII, p. 629.
33
Агада, с. 343-344.
34
Davies and Allison, Matthew, v. 1, p. 554.
35
Толковая Библия, т. 3, Евангелие от Луки с. 213.
36
Davies-Allison, Matthew, v. 2, p. 251.
37
J. Jeremias, Parables of Jesus, p. 162.
38
J. Jeremias, Parables of Jesus, p. 162.
39
См. И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 25.
40
В. Н. Кузнецова, Евангелие от Матфея. Комментарий, с. 242.
41
J.H. Marshall, The Gospel of Luke, p. 308.
42
Толковая Библия, т. 3, Евангелие от Луки, с. 177.
43
D.E. Nineham, Saint Mark, p. 140.
44
Е. Wefald, The Separate Gentile Mission in Mark: A Narrative Explanation of Markan Geography, the Two Feeding Accounts and Exorcisms. Journal for Study of the New Testament, issue 60, 1995.
45
J. Nolland, Luke 1-9.20, p. 412.
46
С.Е.В. Cranfield, The Gospel according to St Mark, p. 185.
47
Псалмы Соломона, созданные в I веке до н. э., не входят в канон Священного Писания.
48
Паруси́я (греч.) – Второе Пришествие Христа.
49
Докетизм – одна из самых первых христианских ересей, утверждавшая, что Иисус не был человеком, а лишь казался им. Позже лег в основу гностицизма. Докетизм подвергается резкой критике в Евангелии от Иоанна и в 1 Письме Иоанна.
50
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 162.
51
См. C.K. Barrett, The New Testament Background: Selected Documents, London, 1987, p. 40.
52
У. Баркли, Толкование Евангелия от Марка, с. 243.
53
См. коммент. на Мф 15.29-39 в кн.: В. Н. Кузнецова, Евангелие от Матфея. Комментарий, с. 326-327.
54
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 213.
55
См. также Д. Бонхёффер, Сопротивление и покорность, М., 1994, с. 33-36.
56
J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 202.
57
J. Н. Marshall, The Gospel of Luke, p. 447.
58
J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 204.
59
Там же, p. 205.
60
H. Greeven, TDNT, VI, p. 317.
61
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 193.
62
J.C. O’Neill, The Lord’s Prayer. Journal for the Study of the New Testament, issue 51, 1993, p. 3-25.
63
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 219-220.
64
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 222.
65
J.H. Marshall, The Gospel of Luke, p. 459.
66
J.A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke X-XXIV, p. 911.
67
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 214.
68
Ср., например, «сыны пророков» (4 Цар 2.3, 5, 15); это пророки, а не их сыновья.
69
Davies and Allison, Matthew, v. 2, p. 338.
70
Толковая Библия, т. 3, Евангелие от Луки, с. 199-200.
71
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 170.
72
А. Мень, Сын Человеческий, с. 406.
73
У. Баркли, Толкование на Евангелие от Матфея, т. 1, с. 428.
74
Подробнее см. Warren Carter, «Solomon in All his Glory»: Intertextuality and Matthew 6.29. Journal for the Study of the New Testament, issue 65, 1997, p. 3-25.
75
И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 268.
76
Е. Schweizer, The Good News according to Luke, p. 214.
77
Симмах – переводчик Библии на греческий язык, нач. II в. н. э.; его пере¬вод в некоторых отношениях превосходит Септуагинту.
78
J.Jeremias, The Parabeles of Jesus, p. 163-164.
79
Аграфон – речение Иисуса, не записанное в Евангелиях; в данном случае оно зафиксировано в Евангелии от Фомы (82) и у Оригена.
80
Иосиф Флавий сообщает, что в 35 г. Пилат послал конницу и пехоту к горе Геризим, чтобы воспрепятствовать группе самаритян взойти на их священную гору, и несколько человек было убито. Кроме того, Пилат внес в Иерусалим военные штандарты с изображением римских императоров, что привело к мятежу. Римский наместник использовал храмовые деньги для постройки водопровода в Иерусалиме, что тоже закончилось мятежом и его подавлением. Массовые убийства были также совершены Архелаем, сыном Ирода Великого, когда во время Пасхи погибли три тысячи человек. Александр Яннай (II-I вв. до н. э.) перебил шесть тысяч иерусалимлян во время праздника Шалашей.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
