Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 2 – Ведь я ревную вас Божьей ревностью: я обручил вас одному-единственному Мужу – Христу и должен вручить Ему целомудренную невесту– Апостол тотчас же оставляет иронический тон и становится предельно серьезен. Он употребляет широко распространенную в Библии метафору: Бог – жених или муж Своего народа Израиля. Образ брачного союза Бога и народа теперь прилагается к Христу и Церкви (ср. также Эф 5.25-32; Откр 19.7-9). Будучи духовным отцом коринфской церкви, Павел обручает ее с Христом. В те времена именно отец отвечал за целомудрие своей дочери и должен был вручить жениху девственную невесту. По мнению других комментаторов, апостол выступает в роли дружки жениха (ср. Ин 3.29). Павел ревнует церковь к пришельцам, но не потому, что он боится потерять над ней свою власть. Нет, его ревность – это ревность, исходящая от Бога. Ведь в Библии Бог часто называется Богом ревнивым (Исх 20.5), потому что Он – единственный Муж Своего народа, Он не допускает, чтобы Израиль «изменял» Ему с другими богами, то есть сбивался с пути и впадал в идолопоклонство (см. Ос 1-3; Иез 16; Ис 50.1-2; 54.1-8; 62.5). Павел сам когда-то тоже ревновал, но не Божественной ревностью, а своей собственной, пойдя против Церкви Христа.

Ст. 3 – Но Еву Змей обманул своим коварством– На эту метафору накладывается еще одна, берущая свое происхождение из рассказа о Творении. Как известно, Змей в Раю обманул Еву и уговорил ее съесть запретный плод. Но, согласно некоторым еврейским легендам, в этой истории присутствует не только богоборческий, но и сексуальный элемент: Змей якобы соблазнил Еву. Он будто бы не только сумел убедить ее нарушить Божий запрет, но и изменить Адаму, мужу, который был дан ей Богом. Есть и другие варианты, но так или иначе все они связаны с причинами возникновения похоти [112]. Апостол Павел делает явный намек на подобные легенды. Змей в Бытии назван самым хитрым из всех живых существ (3.1). Там он – представитель Сатаны, а в позднейшие времена был отождествлен с самим Сатаной (см. Откр 12.9). Сатана( арам. «противник») же есть воплощение зла, коварства и лжи, что выражается и в речи. Те, что следуют ему, также пытаются сбить христиан с Божьего пути хитроумно сплетенными словесами. Ср. Рим 16.17-18, 20: «Прошу вас, братья, остерегайтесь тех, кто вносит разлад и сбивает с пути, – наперекор тому учению, которое вы получили. Держитесь от них подальше. Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми речами они обманывают простодушных... А Бог, источник мира, скоро сокрушит Сатану вам под ноги».

Хотя традиционно виновником нарушения Божьей воли считался Адам (ср. Рим 5.12-21), в некоторых течениях иудаизма вина возложена на Еву (см. Сир 25.24; ср. 1 Тим 2.11-14). Возможно, на такое истолкование оказал влияние греческий миф о Пандоре.

Боюсь, как бы и ваш ум не оказался совращен и не отдалился от безраздельной и чистой преданности Христу– Эти слова отражают пастырскую заботу Павла. Он страшится, что под влиянием пришельцев коринфяне тоже могут сбиться с пути и оказаться в опасности и тогда все его труды пойдут насмарку. Ваш ум– Обычно апостол боится нравственного разложения, грозящего церквам из-за неверного понимания ими христианской свободы как своеволия или из-за слабости плотской природы. Здесь тоже речь идет не о необходимости строго держаться правоверия, догматов (их, кстати, еще не существовало), как может показаться на первый взгляд, но об искренности и открытости перед Христом. Безраздельной... преданности– дословно: «простоты»; см. коммент. на 1.12. «Как показывают 1 Кор 9.27; 10.1-13, он не верит, что он или другие его братья-христиане пребывают в безопасности перед Богом. Ни их участие в крещении, ни в Трапезе Господней, ни изначальная чистота и искренность их веры не может служить защитой, способной предотвратить гибель. “Ecclesia semper reformanda” [113]. Поскольку Церкви всегда угрожает гибель, она должна всегда прислушиваться к апостольскому предостережению» [114].

Ст. 4 – Ведь если кто-то приходит и возвещает вам иного Иисуса – которого мы не возвещали, иного Духа – которого вы не принимали, иную Весть – которую вы не получали, – вы прекрасно это терпите!– Этот стих, по выражению влиятельного немецкого библеиста Кеземанна, «ключ для понимания оппонентов, которые появились на сцене в Коринфе, и для понимания глав 10-13» [115].Уже много раз апостол говорил о каких-то пришельцах в Коринфе – иногда прямо, но чаще намеками. Мы узнавали о том, что у них с собой рекомендательные письма, что они пришли на чужую «каноническую» территорию, что они считают себя достойными быть служителями Нового Завета, хотя Павел язвительно называл их разносчиками поддельной Вести, людьми высокомерными и неискренними. Но мы так и не узнали, кто же эти люди. Конечно, кое-что о них известно; они тоже христиане, вероятно, утверждавшие, что они и есть истинные апостолы или посланцы, возможно, иерусалимской Церкви. Но в чем-то очень важном они отличались от Павла. И здесь он впервые четко, хотя и очень кратко и в силу этого не совсем ясно, говорит об этом. Надо также помнить, что апостол пишет коринфянам о том, что они и так уже более или менее знают, в то время как мы читаем письмо, предназначенное не нам. И все же попытаемся ответить на вопрос, кто эти люди и в чем заключалась опасность, которую они несли общинам Ахайи. Итак, апостол говорит о том, что пришельцы возвещают иного Иисуса, иного Духа и иную Весть.

Долгое время бытовало представление о том, что это такие же «иудаизаторы», как те, что несколько раньше появились в Галатии. Впрочем, и сейчас есть толкователи, которые придерживаются подобной точки зрения. Тогда апостол обрушился на наивных галатов с резкими упреками, насмешками и одновременно с полными отцовской любви просьбами и увещеваниями. Там сразу было понятно, чего добивались те пришельцы. И поэтому Павел в Письме галатам так много говорил о Законе, об обрезании, о субботе и других праздничных днях и т. д., указывая галатийским христианам на то, что это не более чем внешние признаки, а вовсе не спасительное средство, потому что спасает Христос, а не Закон со всеми его делами.

Но в Коринфе ситуация выглядит совсем по-другому. Из 1-го Письма мы узнаем о множестве проблем, существующих в этой общине. Это легкомысленное отношение к соблюдению законов нравственности, недостаток любви, заносчивость, свобода, понятая как своеволие, чрезмерное увлечение дарами Духа, из которых самым важным у них считался дар говорения на неведомых языках, отрицание телесного воскресения, проявления аскетизма, выразившиеся в отказе от брачных отношений, чрезмерное увлечение человеческой мудростью и красноречием. Но там ни слова не сказано об обрезании и о Законе Моисея. И в Коринфе тоже отчасти отрицательную роль сыграли пришельцы, например, Аполлос. Но Аполлос не претендовал на власть в общине, не внушал коринфянам иных учений. Поэтому Павел не только не подвергает его критике, но даже уговаривает его через какое-то время вернуться в Коринф.