Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 19 – Вы же такие мудрые и с удовольствием терпите дураков!– Опять Павел иронизирует: коринфяне считают себя достигшими вершин мудрости, но при этом они демонстрируют глупость, не умея разобраться в людях и принимая пустых бахвалов за людей высокой духовности, хотя те, хвалясь собой, доказывают этим свою глупость. По поводу коринфян он уже иронизировал в предыдущем письме: «Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны. Вы в чести, а мы в бесчестье» (1 Кор 4.10).

Ст. 20 – Терпите, когда вас закабаляют, когда обирают, когда вами помыкают, когда чванятся, когда угощают пощечинами– Так ведут себя с коринфянами пришельцы, демонстрируя им свое право распоряжаться ими. Конечно, надо помнить о полемическом характере этого текста с его неизбежной гиперболизацией. Закабаляют– буквально: «порабощают». Все остальные глаголы, скорее всего, поясняют, что значит это порабощение. Обирают– буквально: «пожирают»; вероятно, поселяясь у бедняков и тем разоряя их или не стесняясь требовать у коринфян огромные деньги на свое содержание. Помыкают– греческий глагол «ламба́но» («брать») имеет так много дополнительных значений, особенно в разговорном языке, что невозможно точно определить здесь его смысл. Но, по мнению комментаторов, в этом контексте он значит, что лжеапостолы крепко держат в руках своих пасомых и используют их в своих целях. Угощают пощечинами– вероятно, в переносном смысле: «оскорбляют».

К сожалению, некоторые христианские руководители с самого начала христианства считали себя вправе быть господами, а в том «стаде», которое они были призваны пасти, видели своих слуг и рабов. Недаром апостол Петр предостерегал своих «коллег»: «Пасите вверенное вам Божье стадо, заботьтесь о нем не по обязанности, но по доброй воле, так, как это делает Бог; не из низменной выгоды, но из истинного рвения; не как люди, которые господствуют над теми, кого Бог им вверил, но служа примером для стада» (1 Петр 5.2-3).

Ст. 21а – К стыду своему, признаюсь, тут мы, как видно, оказались слабоваты!– Апостол с горькой иронией просит прощения у своих адресатов за то, что он слишком слаб, чтобы так себя вести! «Коринфяне критиковали Павла за его слабость, как они считали (см. 10.10; 11.21). Теперь он возвращает им этот упрек и сообщает, что слишком слаб, чтобы играть в такую презренную игру в авторитаризм, которую позволяют себе лжеапостолы» [121].

Ст. 21б – Пусть кто угодно претендует на что угодно – я все еще говорю как дурак – я претендую на то же!– Предыдущий текст был саркастической преамбулой, а сейчас Павел переходит к сравнению себя с лжеапостолами и начинает говорить о действительно важных вещах. Я все еще говорю как дурак– Апостолу настолько стыдно хвалиться собой, что он все еще прикрывается маской дурака или шута. Сейчас мы бы назвали такое поведение юродством.

Ст. 22-23а – Они евреи? И я! Израильтяне? И я! Потомки Авраама? И я!– Наконец мы узнаем что-то более конкретное о пришельцах. Евреи– этот термин указывал на этническую чистоту происхождения. Израильтяне– религиозный термин, указывающий на принадлежность к народу Божьему (ср. Деян 2.22; 3.12; 5.35; 13.16; 21.28). Возможно, это указывает также на то, что, несмотря на рождение Павла в диаспоре, он говорил на арамейском и еврейском языках, хотя многие люди из рассеяния в то время уже говорили только по-гречески, как, например, Филон Александрийский. См. также Флп 3.5 и Рим 11.1. Потомки Авраама– дословно: «семя Авраама», то же, что «дети Авраама». Авраам считался первым человеком, оставившим многобожие и уверовавшим в Единого Бога, его называли также прародителем евреев. Служители Христа? И я!– Хотя Павел совсем недавно называл их лжеапостолами, здесь он, казалось бы, не ставит под сомнение то, что они служители Христа, но подразумевает, что таковыми они считают себя сами, но не он.

Ст. 23б – Может, я в уме помешался, но все же я говорю: я больше!– Павел опять извиняется за хвастовство, которое он уже называет не просто глупостью, но умопомешательством. Но все равно он говорит чистую правду. Ср. 1 Кор 15.10: «По Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных, то есть не я, конечно, а Божья доброта вместе со мной». Читая этот список лишений, мы должны помнить, что апостол писал это письмо примерно в 56 или 57 году, так что здесь не сказано о всех его бедствиях, которые ему еще предстоит перенести. Больше изнурял себя трудами, больше был в тюрьмах, бит без счета, не раз смотрел смерти в глаза– Апостол знает, что он действительно трудился больше остальных, потому что он страдал больше, чем те, с кем себя сравнивает. Он перечисляет то, что ему пришлось перенести во время своих апостольских трудов. Он изнурял себя, потому что почти целый день работал в мастерской, а потом еще, не зная отдыха ни перерыва, неустанно проповедовал. О его пребывании в тюрьмах мы знаем из Деяний апостолов, но не очень много до написания этого письма; там говорится о том, что он был в тюрьме в Филиппах (16.23-40). Но из 1 Кор 15.32 и 2 Кор 1.8-10 многие ученые делают вывод, что он не раз заключался в тюрьму в Эфесе. Об избиениях там тоже часто говорится. Не раз смотрел смерти в глаза– См. 1 Кор 15.32; 2 Кор 1.8-10.

Ст. 24-25 – Пять раз получал по тридцать девять ударов плетью от евреев– дословно: «сорок ударов без одного». Так наказывали в синагогах отступников от веры: им назначалось сорок ударов, но так как наказывающий мог просчитаться и нанести лишний, число ударов уменьшалось на один (Втор 25.2-3). Это избиение было таким жестоким, что некоторые даже умирали. Наказание считалось воспитательной мерой, после него избитый считался прощенным, его обнимали, называя братом, и возвращали в лоно отеческой религии. Только из этого письма мы узнаем о том, что Павел не только подвергался подобному наказанию пять раз, но и о том, что он так и не был отлучен от синагоги. Все-таки времена были более терпимыми... Трижды меня били палками римляне– Телесные наказания у римлян приводились в исполнение двумя помощниками преторов. Они назывались ликторами и исполняли полицейские функции: в знак своей власти они носили связки прутьев или тонких палок (фасции, или фаски) [122]с воткнутым в них топором. Наказываемых раздевали, привязывали к столбу и избивали этими палками. Павла избивали, потому что на него клеветали его враги, обвиняя его в своих доносах в том, что он занимается подстрекательством к мятежу против римских властей. Но римляне в те времена относились к христианам вполне лояльно, гонений со стороны государства еще не было. Павел был римским гражданином, и его нельзя было подвергать телесным наказаниям, тем более без суда, но иногда он сообщал об этом своим палачам лишь после избиения (см. Деян 16.22, 23, 35, 37, 38). Однажды побит камнями– Это было в Листре (Деян 14.19), хотя первая попытка была предпринята еще раньше, в Иконии (см. Деян 14.5). Трижды терпел кораблекрушение и сутки провел в открытом море– В Деяниях апостолов описано лишь одно, происшедшее гораздо позже этого письма кораблекрушение (Деян 27). Евангелист Лука, автор Деяний апостолов, присоединился к Павлу не с самого начала его миссионерских путешествий, поэтому он не знал всех обстоятельств жизни апостола. Морские путешествия были в высшей степени опасными в те времена, а Павлу часто приходилось совершать их.