Валентина Кузнецова - Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 51 – Я открою вам тайну, братья: не все мы умрем, но все изменимся– Апостол объясняет свои предыдущие слова. Тайна– Апостол употребил это слово в привычном для него значении: то, что некогда было скрыто, но теперь стало известно через Христа (см. 2.1 и комментарий). Ср. также 1 Фес 4.15. Мы– Как и в 1 Фес 4.13-18, Павел ожидал пришествия Христа еще во время своей жизни, так что здесь он говорит о себе и о большинстве христиан. Умрем– буквально: «уснем»; это привычный эвфемизм для смерти. Все изменимся– Изменение, преображение должно коснуться всех – как мертвых, так и живых. Апостол употребил здесь то же слово, которым в Мк 9.1 описано преображение Христа. Мертвых ждет воскресение, живых – преображение, они представляют собой две стороны одного и того же процесса. О том, что эти слова были многим непонятны, свидетельствуют многочисленные разночтения в рукописях (см. текстологическое примечание).

Ст. 52 – В один миг, в мгновение ока, при звуке последней трубы. Она прозвучит – и мертвые встанут нетленными, и мы изменимся– Перед нами еще один краткий апокалипсис апостола Павла (предыдущий был в этой же главе, ст. 23-28). Это преображение живых и мертвых будет происходить не постепенно, но молниеносно, в один миг. Апостол употребляет здесь греческое слово «ато́мон», означающее неделимый, кратчайший отрезок времени. Трубавсегда присутствует в апокалиптических повествованиях (ср. Иоиль 2.1; Соф 1.16; 4 Ездр 6.23; Мф 24.31; Откр 1.10; 4.1; 8.2, 6-13; 9.14 и др.) Ср. еще один апокалипсис Павла в 1 Фес 5.16-17: «Когда раздастся слово повеления и голос архангела, когда прозвучит труба Божья и сам Господь сойдет с неба, то сначала воскреснут те, что умерли с верой в Христа, а потом уже и мы, живые, вместе с ними будем унесены на облаках встречать в воздухе Господа, и так мы с Господом будем всегда». Последней трубойназван этот трубный звук, потому что он возвещает Конец. В Библии звук трубы часто обозначал некое новое начало, совершаемое Богом (ср. Откр 11.15). Хотя здесь не сказано, кто трубит, но предполагается, что это ангел или архангел (ср. 1 Фес 4.16; Мф 24.31 и др.)

И мертвые встанут нетленными– «Мы снова встречаем “а́фтартой” (“нетленные”) как характеристику нового образа существования... Это слово стоит в семантическом противопоставлении слову “фтора́”, так... в Септуагинте были переведены еврейские слова со значением пустота, бесплодность и упадок или разложение... Отрицание этого... означает не просто статическое состояние нетления, но динамический процесс нравственного, эстетического и психосоциального процветания, цели и изобилия» [146] А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 1296. . И мы изменимся– см. коммент. на 15.51.

Ст. 53 – То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие– Это и есть преображение. Облечьсяозначает, что прежние человеческие тела как бы обретут новую «одежду». Конечно, апостол не ставит своей целью дать детальное описание того, как это произойдет – этого не смог бы сделать ни один человек! – но этим он подчеркивает преемственность между прежним телом и телом преображенным. Так происходит и с зерном, и с куколкой бабочки, которые после «смерти» обретают новое, преображенное тело, качественно не похожее на прежнее, но сохраняющее с ним преемственность. В Царстве Бога нет места смерти, болезни, старению и упадку. Амвросий называет это новое состояние «цветом воскресения». Он был убежден, что это пора жатвы, пора, когда человеческая природа станет более мощной и плодотворной [147] Там же, p. 1297. . Отец Александр Мень также всегда утверждал, что Новый Век будет временем раскрытия невероятных способностей человека, веком активного творчества.

Ст. 54-55 – И когда тленное облечется в нетление и смертное облечется в бессмертие, тогда исполнятся слова Писания: «Истреблена смерть! Победа! Где твоя, смерть, победа? Где твое, смерть, жало?»– Когда больше не будет смерти и тления, это будет значить, что падет последний враг – смерть (ст. 26). Апостол цитирует пророков Исайю (25.8) и Осию (13.14) очень свободно, вероятно, по памяти. Так, слово «шео́л» (греческое «ад») заменено Павлом на «смерть», а «разрушение», переведенное в Септуагинте как «суд, наказание», заменено на «победу», вероятно для усиления риторического эффекта. Если у Осии «смерть» и «ад» должны наказать грешников, то у Павла его текст истолкован заново и отнесен к Новому Веку, где они окажутся побежденными и лишенными жала. Жалодолжно напомнить нам ядовитое насекомое, скорее всего скорпиона. Но после того как жало вырвано, он уже не может причинить вреда.

Ст. 56 – А жало смерти – грех. Силу же грех получил от Закона– Здесь в сжатом виде Павел приводит учение о грехе, Законе и смерти, изложенное им в Письме галатам (гл. 3) и позже расширенное в Письме римлянам (гл. 4-7). Именно грех привел в мир смерть. Грех – это уход человека от Бога, чтобы в центре поставить себя. См. Рим 6.14, 21; 7.5, 7-25. Законне может спасти человека, он лишь указывает ему на его грех и навлекает на него проклятие и смерть. Отношение Павла к Закону неоднозначно: он называет его «святым и добрым» (Рим 7.12-13), но он же видит, как грех использует его в качестве своего орудия и как люди оказываются у него в рабстве (Рим 3.20; 6.20). Иногда апостол даже относит его к «стихиям мира» (Гал 4.3, 9). Здесь не стоит подробно обсуждать одну из главнейших тем апостола Павла, тем более что в данном контексте он говорит о ней вскользь. Но важно помнить, что, согласно апостолу, Христос – конец Закона (Рим 10.4).

Ст. 57 – Но благодарение Богу, Он дал нам победу через Господа нашего Иисуса Христа– Апостол благодарит Бога за эту победу над смертью, которую Он совершил через смерть и воскресение Своего Сына. Христос – это Господь, которому мы сейчас принадлежим. Ср. Рим 8.39. Поэтому победа Христа над грехом стала и победой над смертью, и к ней теперь причастны все, кто в Него верит (см. ст. 20, 23).

Ст. 58 – Так вот, братья мои любимые, будьте стойки, будьте неколебимы– Тема победы влечет за собой военную лексику. Древний воин должен был неколебимо стоять на своем месте в строю, от этого во многом зависел исход боя. Ср. Флп 4.3; 1 Тим 1.18-19 и др. Отдавайте себя без остатка работе для Господа, ведь вы знаете: ваш труд для Господа не будет напрасен– В контексте этого письма призыв Павла отдаваться работе для Господа означает прежде всего труд, направленный на созидание церкви. Это задача не одного только апостола и его соратников, но всех христиан, так как все они – члены тела Христа. Если же между ними будут раздоры, зависть и ревность, этот труд будет напрасен.Но Павел уверен, что его увещевания будут услышаны и коринфяне исправят все свои недостатки. Ср. 3.14; 1 Фес 4.1.