Георгий Митрофанов - Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

3. Таким образом, в акте самосознания, кроме предположения Безусловного и противопоставления ему себя есть еще и третья сторона – связывание себя с Безусловным , утверждение себя в нем: и знание мое о себе, как и всякое вообще мое знание имеет место лишь в меру этого синтеза… Предположение Безусловного и есть то, что объективирует субъективное переживание нашего «я» и возводит это восприятие на степень сознания, т. е. знания о себе. Само собой разумеется, что это первоначальное предположение Безусловного не есть ясная о нем мысль. Предполагать Безусловное еще не значит мыслить о нем в понятиях; у всякого человека есть интуиция Безусловного; при свете этой интуиции мы сознаем самих себя и все вообще, что мы сознаем…» [56].

Указывая на присутствие интуиции Безусловного во всех познавательных суждениях, Е. Н. Трубецкой подчеркивает, что все без исключения формы и категории этих суждений представляют собой «не что иное, как способы отнесения мыслимого содержания к Безусловному, которое тем самым проявляет себя в мышлении как основа его формального всеединства» [57].

Признание интуитивного характера Безусловного предполагает методологическую специфику его обнаружения в человеческом мышлении, в связи с чем основная задача гносеологии определяется Е. Н. Трубецким следующим образом. «Задача теории познания именно и заключается в том, чтобы вскрыть, осознать то Безусловное , что предполагается нашим познаванием. Но, раз эти необходимые предпосылки обнаружены трансцендентальным исследованием (а иным способом обнаружить эти предпосылки в силу их интуитивного, предшествующего всякому познавательному суждению характера невозможно. – прот. Г.М.), – требовать их доказательств значит просто-напросто настаивать, чтобы мы нашли основания для безосновного и условия для Безусловного» [58].

Признаваемая в данном случае Е. Н. Трубецким неосуществимость доказательств интуиции Безусловного не исключает для философа возможность дальнейшей констатации проявления этой интуиции в человеческом сознании. Именно через рассмотрение этих проявлений интуиции БезусловногоЕ. Н. Трубецкой стремится гносеологически конкретизировать эту еще достаточно формально обозначенную им предпосылку познания.

Одно из наиболее выразительных проявлений интуиции Безусловного как всеединства в человеческом сознании Е. Н. Трубецкой обнаруживает в интуиции времени, обращение к которой, как это будет показано в ходе дальнейшего изложения, вообще играет важную роль в мировоззрении философа. Полностью соглашаясь со взглядом Канта на категорию времени как на умозрительную интуицию, в которой утверждается «непрерывно текущая бесконечность» [59], Е. Н. Трубецкой отмечает: «Интуиция эта не получается путем сложения отдельных времен или путем отвлечения от них; наоборот, мы можем представлять и мыслить каждый отдельный момент времени не иначе, как в связи с бесконечной серией моментов до и после него… Все моменты времени образуют некоторое единство как деления единого времени. Все совершающееся укладывается в эту форму единого времени и то, что было, и то, что есть, и то, что будет. Стало быть, все временное, как таковое , образует некоторое всеединство. Только в форме всеединства мы можем созерцать временное . Интуиция времени является одним из аспектов интуиции всеединства» [60].

Констатируя не только наличие связи между этими двумя интуициями, но и наличие обусловленности интуиции времени интуицией Безусловного Всеединства, Е. Н. Трубецкой делает вывод о том, что именно благодаря реальной причастности человеческого сознания к Безусловному Всеединству, независимому от осуществляющихся в этом сознании непрерывных процессов смены внутренних состояний, «самое время может быть сознано «человеком» не иначе как в форме вечности» [61].

С этой, основывающейся на интуиции времени, сверхвременностью человеческого сознания Е. Н. Трубецкой в качестве еще одного выразительного проявления интуиции Безусловного соотносит сверхпространственность человеческого сознания. В данном случае будет уместно проиллюстрировать точку зрения Е. Н. Трубецкого фрагментом из произведения его брата и, во многом, философского единомышленника С.Н.Трубецкого, учение которого о «соборной» природе человеческого сознания в некоторых отношениях существенно повлияло на гносеологические представления рассматриваемого нами философа. «Так как все объяснения интуиции времени и пространства, – пишет С.Н.Трубецкой, – из совокупности каких-либо субъективных ощущений, зрительных, осязательных, мышечных оказываются несостоятельными, так как все они скрытым образом подразумевают время и пространство и основываются на смешении ощущений с готовым восприятием, то остается признать, что мы выходим из себя во времени и пространстве метафизически (т. е. онтологически реально. – прот. Г.М.), идеальной деятельностью сознания… Никакие субъективные чувствования вместе или в отдельности не могут заключать в себе пространства и времени и дать их реального восприятия. Ибо сами по себе эти состояния совершенно не пространственны» [62].

Сверхвременность и сверхпространственность человеческого сознания, будучи проявлениями в нем интуиции Безусловного Всеединства, сами по себе оказываются, по мнению Е. Н. Трубецкого, недостаточными для признания этой интуиции в качестве гносеологической доминанты человеческого сознания. Важнейшим условием обнаружения интуиции Безусловного Всеединства в человеческом сознании является уяснение несводимости этой интуиции к психической жизни субъекта, очищение ее восприятия от любых элементов психологизированной гносеологии.

«Надо раз навсегда, – подчеркивает Е. Н. Трубецкой, – отрешиться от той ложной психологической теории, которая утверждает, будто в сознании мы имеем дело только с состоянием нашей психики. Если бы вся моя духовная жизнь исчерпывалась изменчивыми психическими состояниями, я не мог бы возвышаться над ними; иначе говоря, я не мог сознавать их. Сознание наше – больше всех своих изменчивых состояний именно потому, что оно на самом деле поднимается над ними и относит их к чему-то сверхпсихическому» [63]. В этом сверхпсихическом элементе человеческого сознания, в связи с которым сверхвременные и сверхпространственные процессы в сознании приобретают характер безусловной и всеобщей познавательной деятельности, направленной на обнаружение столь же безусловных и всеобщих истин, Е. Н. Трубецкой усматривает интуицию Безусловного Всеединства, обосновывающую любое подлинно познавательное, а значит, онтологически ориентированное суждение. «Истина необходимо предполагается нами, – продолжает Е. Н. Трубецкой, – как такое содержание сознания, которое действенно не только за пределами нашего сознания, но за пределами чьего бы то ни было психологического переживания» [64].