Елена Осокина - Небесная голубизна ангельских одежд [litres]

Подробная библиография представлена на сайте музея Чейзен.

The Joseph E. Davies Collection of Russian Paintings and Icons Presented to the University of Wisconsin.

Galavaris G. Icons from the Elvehjem Art Center.

Ibid. Р. XI.

Тетерятников В. Профессорская вакханалия вокруг русской культуры. Тетерятников утверждал, что был в Мэдисоне в июле 1980 года. Директор музея якобы снимал для него иконы со стен для осмотра. На самом деле иконы находились в хранилище. Тетерятников утверждает, что сделал фотографии икон. Почему же тогда не увидел инвентарные номера ГТГ, надпись о принадлежности Вознесенскому монастырю Московского Кремля на обороте? В статье нет анализа информации с оборота икон Дэвиса да и вообще нет анализа ни одной из икон. Единственный предмет, о котором Тетерятников пишет конкретно, это триптих из собрания Боткина. В отличие от современного мнения Пятницкого, Тетерятников считал триптих подделкой. Вот образчик его доказательств: «Я сам тоже не провел технической экспертизы триптиха, однако мне вспомнились некоторые факты из мировой истории иконописи». Что же это за факты? Н. П. Кондаков-де писал, что в XIX веке на антикварном рынке появилось много поддельных греческих триптихов, якобы сделанных в Венеции. При этом указания на то, где именно Кондаков писал об этом, нет (С. 352–353). Свой вывод о фальшивости икон Дэвиса Тетерятников фактически строит на единственной фразе из книги Вильямса: «Несколько смущенных музейных экспертов по искусству в октябре 1937 года помогли Дэвису выбрать 23 иконы из Третьяковской галереи…» ( Williams R. C. Russian art and American money. Р. 252). Логика Тетерятникова проста: раз эксперты были смущены, значит, знали, что продают фальшивки (С. 356–357). Показательна подтасовка, Вильямс пытался доказать противоположное – эксперты были встревожены («dismayed»), так как понимали, что отдают шедевры. Вильямс переоценил значение коллекции Дэвиса. Огульность и бездоказательность не позволяют серьезно отнестись к декларативным заявлениям Тетерятникова об иконах коллекции Дэвиса.

В том числе рентгенография, ультрафиолетовый и инфракрасный анализ, анализ древесины и проб пигментов.

Проданные сокровища России. С. 76–77. Такой разброс датировок свидетельствует о субъективности оценок и их уязвимости. Все три иконы происходят из одного чина, все три путешествовали одним и тем же маршрутом: ГМФ – ГТГ – «Антиквариат» – Дэвис. Все три являются врезками, а следовательно, прошли идентичные ступени реставрации и трансформации. Иными словами, датировки в книге «Проданные сокровища России» вступают в противоречие с историей бытования икон.

Автор этого раздела не указан, но есть упоминание, что Наталия Шередега, которая возглавляет отдел древнерусского искусства ГТГ, «помогала в работе над материалами, посвященными разграблению Русской церкви» (Проданные сокровища России. С. 7).

Проданные сокровища России. С. 71, 70 (илл.).

Там же. С. 74, 75.

Авторы считают, что эта икона – клеймо (фрагмент) большой иконы «Акафист Богоматери». Видимо, заимствуя сведения из каталога Галавариса 1973 года, авторы повторили его ошибки, в частности то, что икона находилась в Чудовом монастыре и была продана через Торгсин (Проданные сокровища России. С. 77–78). Икона происходит из Вознесенского монастыря Московского Кремля, Торгсин ко времени ее продажи был закрыт.

Там же. С. 78–79.

Однако это не означает, что частный нелегальный вывоз художественных ценностей прекратился.

См., например: Васильева О. Ю., Кнышевский П. Н. Красные конкистадоры М., 1994; McMeekin S. History’s Greatest Heist: The Looting of Russia by the Bolsheviks. New Haven; London, 2008.

О социальной природе черного рынка конца 1920‐х – начала 1940‐х годов, его развитии и масштабах подробно рассказано в моей книге «За фасадом „сталинского изобилия“: Распределение и рынок в снабжении населения в годы индустриализации, 1927–1941» (М., 2008).

Фрагментарно сохранившаяся статистика «Антиквариата» о продажах к тому же представлена не в штучном, а в суммарном рублевом исчислении.

При дарении был составлен каталог, который включает описание 221 иконы: Kjelli H. Ryskaikoner: Olof Aschberg still Nationalmuseum överlämnadesamling. Stockholm: [Nationalmuseum], 1933. Каталог был издан на шведском и французском языках, что послужило пропаганде русских икон в Европе. Об иконах Ашберга в собрании Национального музея в Стокгольме см.: Abel U., Moore V. Icons.

Покидая СССР в 1925 году, Ашберг с разрешения советского правительства вывез более 200 икон.

Abel U., Moore V. Icons. Р. 12.

Позже, с 1940 по 1944 год, Ассарссон был послом Швеции в СССР.

Abel U., Moore V. Icons. № 3, 36, 37, 38, 39, 41, 46, 54, 66, 67, 71, 74, 77.

О коллекции Ассарссона см.: Pyatnitsky Y. Russian Icons in European Collections // Selling Russia’s Treasure. The Soviet Trade in Nationalized Art, 1917–1938. / Eds. Natalya Semyonova and Nicolas V. Iljine. New York; London, 2013. P. 319.

См., например: Smirnova E. S. Novgorodian icons of the 14th and early 15th Centuries in the Collection of the National Museum // National Museum Bulletin. Vol. 8 (1984). Р. 70–82. См. также оценку этих коллекций Юрием Пятницким (Russian Icons in European Collections. Р. 319).

Pyatnitsky Y. Russian Icons in European Collections. Р. 319.

Nasjonalgalleriet. Katalog over utenlandsk malerkunst. Oslo, 1973. Кат. № 955–971 и 985.

Ibid. Кат. № 950–954, 972, 973, 979–982. Иконы попали в галерею уже после смерти их владельца. Одни были куплены из его имущества в 1959 году, другие – у его вдовы в 1961 году.

Представление о других иконах из этого собрания дает исследование Хелге Челлина ( Kjellin H. Russiske Ikoner I Norsk og Svensk Eie, 1956), которое посвящено русским иконам в шведских и норвежских коллекциях. В этой книге опубликованы 32 иконы из собрания Кране и 30 икон из собрания Зейннер-Хенриксена. В то время эти опубликованные иконы, за исключением двух, находились в частном владении. Наиболее значимые, по мнению Челлина, иконы из этих собраний выделены латинскими цифрами и опубликованы на цветных вклейках. См. также: Piatnitsky Y . Russian Icons in European Collections. Р. 319–320.

Зейннер-Хенриксен начал продавать иконы из своей коллекции уже в конце 1920‐х – начале 1930‐х годов с выставочных показов в Лунде, Гётенбурге, Осло, Стокгольме и Лондоне ( Kjellin H. Russiske Ikoner I Norsk og Svensk Eie. P. 8).

В своей книге Хелге Челлин опубликовал более десятка икон из этих коллекций ( Kjellin H . Russiske Ikoner I Norsk og Svensk Eie).

Хелге Челлин опубликовал 15 икон из этого собрания (Ibid.).