Елена Осокина - Небесная голубизна ангельских одежд [litres]

Rice T. T. Russian icons. London, 1963. Р. 31–32, fig. XVII.

Историю этой семьи см.: Шидловская Е . Русские иконы из Художественного музея Тимкен в Сан-Диего. Русское искусство, 2010.

Salmond W. R. Miss Amy’s Icons: Forming and Reforming the Timken Museum Collection. Conference Paper delivered in New Orleans, November 2012.

Музей Тимкен продавал иконы через калифорнийского антиквара российского происхождения Андрея Ружникова. Так, в отчете Элизабет Стивенсон (Elizabeth Stevenson) Совету директоров музея от 3 мая 1983 года сказано, что в августе Ружникову было передано 22 иконы, из них он продал одиннадцать, выручив пять тысяч долларов (документ хранится в архиве музея Тимкен).

Музей носит имя семьи, давшей деньги на строительство здания музея.

По мнению Салмонд, кураторы музея Тимкен, возможно, поторопились распродавать иконы Эми Патнэм, полагая их малоценными на том основании, что они представляли образцы поздней иконописи, считавшейся упадком этого вида искусства. В последнее время интерес к поздним русским иконам растет. Кроме того, иконы Эми Патнэм имели историческую ценность, они могли стать источником изучения сообщества русских эмигрантов, бежавших от революции.

Imprinting the Divine: Byzantine and Russian Icons from the Menil Collection.

В письме Доминик приводит цены во французских франках, а сохранившийся счет Торгсина дает рублевые цены. Доставка и упаковка двух икон стоили 3 руб. (40 франков).

Эта икона по желанию Доминик оставалась в ее парижской квартире до ее смерти, а затем перешла ее сыну Джорджу. Биограф супругов де Менил Вильям Миддлтон (William Middleton) считает, что интерес Доминик к этой иконе был усилен тем, что незадолго до этой покупки она приняла католичество. Письмо Доминик мужу, где она описывает покупку иконы, хранится в семейном архиве (Dominique de Menil, letter to Jean de Menil, 7 Dec. 1933, De Menil Family Archives).

В 1993 году музей продал 14 икон из бывшего собрания Брэдли.

Из-за финансового напряжения, связанного с созданием своего музея, Доминик долго противилась идее покупки, но поехала в Англию посмотреть собрание Эрика Брэдли и, как свидетельствует ее дневник, «потеряла голову». Брэдли оставил одну икону себе и по одной иконе для дочерей (Imprinting the Divine: Byzantine and Russian Icons from the Menil Collection. Р. 12–13).

Imprinting the Divine: Byzantine and Russian Icons from the Menil Collection. № 29, 42, 44. Две из этих икон – таблетки, их обратные стороны не могут иметь инвентарные номера и этикетки, которые пролили бы свет на происхождение этих икон. Обратная сторона третьей иконы – чистая, есть только бумажная этикетка с номером 63 и инв. номер музея Менил.

Сотрудники музея Менил предоставили мне фотографии обратных сторон всех русских икон, которые у них хранятся. На некоторых есть следы счищенных этикеток, которые могли быть наклейками советских торговых организаций или Наркомпроса. На обороте иконы «Крещение» (в каталоге отнесена к московской школе середины – конца XVI века, № 53) сохранилась бумажная белая этикетка с красными краями и номером, аналогичная тем, что есть на иконах «Успение» и «Богоматерь на престоле», которые, как доподлинно известно, куплены через «Антиквариат».

Информация о коллекции хранится в архиве музея. Кроме икон Килгура, в музее было еще три иконы, полученные в 1912, 1925 и 1971 годах, но музей исключил их из своего собрания.

Возможно, речь идет о журналисте и издателе A. F. Devrient. Считается, что от Девриента Килгур получил и коллекцию редких книг по древнерусскому искусству, включая семь работ Никодима Кондакова. Книги также достались Музею искусств Цинциннати.

Из них – 20 икон из собрания Килгура и одна подаренная музею в память о супругах Килгур. По сообщению от куратора музея, по завещанию музею досталось 64 иконы. Музей не включил в собрание те иконы, которые посчитал не имеющими музейного значения, но они не были проданы и находятся в музейном хранилище.

По данным, полученным от Венди Салмонд, в музее было восемь русских икон. Некоторые из них напрямую связаны со сталинскими продажами. Икону «Огненное восхождение Пророка Илии» (по современной атрибуции XVII век) на распродаже Арманда Хаммера, которая проходила в Рочестере в мае 1933 года в универмаге «B. Forman Co.», купила за 375 долларов Эмили Ватсон (Mrs. James Sibley Watson). Икону продавали с провенансом «из Зимнего дворца», однако это может значить то, что она находилась в хранилище «Антиквариата» в Зимнем дворце. Распродажа антиквариата через универмаги была изобретением Хаммера. Главными покупательницами стали состоятельные домохозяйки, падкие на декоративные предметы, связанные с царской семьей. «Передвижной цирк» Хаммера – так он сам называл свое турне по универмагам страны – в 1930–1933 годах посетил 33 города США. Две металлические иконы с эмалью, работы XIX века, были подарены Мемориальной галерее искусств Университета Рочестера в 1951 году. Они также происходят из имущества супругов Ватсон и тоже могли быть куплены у Хаммера. На сайте музея представлена лишь одна из них. Еще четыре иконы подарены музею в 1936 году, вероятно, они были куплены в СССР, так как две из них сохранили этикетки Торгсина. На сайте музея они отсутствуют. Еще одна икона, «Чудо Св. Георгия о змие» – подарок 1982 года. Видимо, эта икона куплена в России в 1920‐е годы. Ее первый владелец Флетчер Стил (Fletcher Steele, 1885–1971), впоследствии известный ландшафтный архитектор, изучал дизайн в Европе. На музейном сайте икона датирована XIV веком, однако есть мнение, что она является работой XIX века. Ни одна из икон не входит в современную постоянную экспозицию музея.

Коллекция русских икон в Музее изящных искусств Вирджинии в Ричмонде показательна как для истории советских продаж произведений искусства, так и для иллюстрации вкусов первых американских покупателей этого товара и путей, которыми произведения искусства попадали из СССР на Запад. Коллекция русских икон в этом музее – посмертный подарок 1947 года от Лиллиан Прэтт (Lillian Thomas Pratt, 1876–1947), жены американского бизнесмена, одного из директоров, а затем вице-президента компании «Дженерал моторс». Лиллиан начала покупать предметы русского искусства якобы по совету знакомца семьи Арманда Хаммера. Он же и стал основным поставщиком. Лиллиан привлекали небольшие декоративные предметы из драгоценных металлов и камней известных фирм Фаберже, Хлебникова, Овчинникова или предметы, сделанные в стиле этих фирм, особенно если они принадлежали царской семье. В 1932–1934 годах она покупала у Хаммера, в том числе и на его распродажах в универмаге «Лорд и Тэйлор», а с 1934 по 1937 год – у Шеффера («А La Vieille Russie»). На обратной стороне собранных ею икон сохранились номера Александровского, Зимнего и Аничкова дворцов, а также дарственные надписи, сделанные для членов царской фамилии. По крайней мере на одной из икон есть номер «Антиквариата». Лиллиан Прэтт собрала самую большую по тем временам частную коллекцию подобного рода. В собрании – 27 икон и панагий, в том числе принадлежавшие последнему русскому царю, царице и их детям Ольге, Татьяне и Алексею, а также великому князю Сергею и княгине Брасовой, жене великого князя Михаила Александровича. Цены на предметы Фаберже были очень высокие. Так, иконы «Спас Вседержитель» и «Богоматерь Иверская» куплены у Хаммера за 3,5 тысячи долларов каждая, триптих «Воскресение» у Шеффера – за полторы тысячи долларов. Иконы, не являющиеся работой Фаберже, ценились дешевле. Так, икона «Успение» XVII века в серебряном окладе, якобы принадлежавшая царице, куплена у Хаммера за 450, а икона «Избранные святые», тоже XVII века, за 250 долларов. Икона «Св. Пантелеймон» с дарственной надписью царевичу куплена у Шеффера за 1000 долларов. Большинство этих предметов, вероятно, были прямыми поставками из СССР Арманду Хаммеру. Шеффер, вероятно, тоже покупал у «Антиквариата». Иконы составляли небольшую часть коллекции Лиллиан Прэтт.