Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Теперь взглянем на дар третьего, чернокожего, волхва. Как и у многих других художников, у Босха он держит в руке шарообразный сосуд со смирной (рис. 67, слева). На поверхности шара изображены два воина и человек, который, встав на колени, что-то протягивает государю, восседающему на престоле. Это Авенир — полководец царя Саула. Как рассказывается во Второй книге Царств (2:3), после гибели своего господина он стал враждовать с наследником престола Давидом. Босх изобразил, как Авенир явился к Давиду, чтобы заключить с ним союз и передать под его владычество все земли Израиля. Средневековые богословы видели в этом эпизоде один из ветхозаветных типов поклонения волхвов, пришедших с дарами к новорожденному царю иудейскому [202] Pinson 1996a. P. 165–166, Fig. 5b; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 42, 45, Fig. 53. По другой версии, на сосуде изображены трое храбрецов, которые, рискуя жизнью, во время войны с филистимлянами принесли царю Давиду воду из вифлеемского колодца (2 Цар. 23:14–17). В «Зерцале человеческого спасения» эта сцена тоже служила одним из типов поклонения волхвов (Silver 2001. P. 638; Bindman, Gates 2010 II. P. 44, 202). Однако Босх написал в руках человека, стоящего на коленях перед царем, не кувшин или какой-то еще сосуд, а свернутое письмо. Около 1480 г. нидерландский художник, известный как Мастер легенды о св. Варваре, написал триптих, где в центре было изображено Поклонение волхвов, а на боковых створках Авенир перед царем Давидом и царица Савская перед царем Соломоном. В руке у Авенира письмо, запечатанное красной сургучной печатью (New York. The Metropolitan Museum of Art. № 32.100.56a-d). .

Рис. 66. Иероним Босх. Поклонение волхвов, ок. 1490–1500 г.

Сложнее понять, что означает фигура птицы с распростертыми крыльями, которая сидит на шаре. Как и у птиц на шлеме первого волхва, в ее клюве зажат маленький красный плод или какой-то шарик. Она изображена так, что скорее похожая не на скульптуру, установленную на сфере, а на живую птицу. Можно было бы подумать, что это феникс, который, сгорев, восстает из пепла и, по многочисленным средневековым толкованиям, олицетворяет воскресение Христа [203] Ilsink 2016. P. 206; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 42. См.: Broek 1972. . Но здесь нет огня. Тогда это может быть пеликан, который, как говорилось в греческом «Физиологе» (II–IV вв.) и его потомках — средневековых бестиариях, самоотверженно кормит птенцов собственной кровью, а потому напоминает о крестной жертве Христа (рис. 68, слева) [204] Rubin 1991. P. 310–312. Представление о том, что самка пеликана кормит птенцов своей кровью, возможно, возникло из-за того, что эта птица приносит рыбу птенцам в кожистой «сумке» под клювом, и со стороны кажется, будто они едят ее плоть. .

Рис. 67. Иероним Босх. Поклонение волхвов, ок. 1490–1500 г.

В евхаристическом гимне «Боже сокровенный, славлю я Тебя» ( Adoro te devote ), написанном Фомой Аквинским, молящийся просил «Иисуса любимого, пеликана благого» очистить его своей кровью, капля которой способна омыть от греха весь мир [205] Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 45. . У птицы, которую Босх посадил на шар, нет ни птенцов, ни кровавой раны. Однако ее поза идентична той, в какой художник изобразил пеликана на задней стороне алтарной панели, представляющей Иоанна Богослова на острове Патмос. Там жертвенная птица с птенцами сидит на высоком утесе, а вокруг разворачиваются сцены Страстей Христовых (рис. 67, справа) [206] Ilsink 2016. № 6, P. 160–179. См. также: Dixon 2005. P. 161, Fig. 82, 83; Bindman, Gates 2010 II. P. 202; Косякова 2019. С. 331. . Видимо, представляя дар чернокожего волхва, Босх отталкивался от известного образа пеликана, но изменил его на свой лад. У птицы нет птенцов, а в клюве она держит красную ягоду — ее цвет напоминал о крови, пролитой богочеловеком.

Известно, что реликвия Святой крови, хранившаяся в Брюгге, находилась на попечении особого братства, в которое на исходе XV в. входил 31 человек. Среди их инсигний был некий посох с фигурой пеликана [207] Trowbridge 2009. . У Петруса Кристуса есть образ с изображением лавки ювелира (раньше считали, что это св. Элигий). Вероятно, он был написан для гильдии ювелиров Брюгге. Среди множества предметов, которыми мог похвастаться мастер, на полке стоит хрустальный сосуд, увенчанный золотым пеликаном. Предполагают, что это реликварий, предназначенный для хранения гостий (рис. 68, справа) [208] Ainsworth, Martens 1994. P. 98. . В христианской традиции пеликан — птица евхаристическая. А потому дар, принесенный чернокожим волхвом, прообразует муки, которые ожидали новорожденного богочеловека, и отсылает к Мессе св. Григория, изображенной на внешней стороне триптиха.

На голове у слуги, стоящего за спиной чернокожего волхва, лежит красный плод, но побольше — размером с яблоко. Похожие ягоды и фрукты изобилуют у Босха в «Саде земных наслаждений» (рис. 69) [209] На голове у слуги венок. Возможно, он сплетен из ветвей мирры (коммифоры мирровой). Из смолы этого растения получают одноименное благовоние (Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 42). . Очевидно, что круглые красные плоды играют важнейшую роль в сюжете «Сада». Попробуем к ним присмотреться. На левой створке с изображением Эдема, где Господь представляет Адаму сотворенную из его ребра Еву и благословляет их союз, они растут на многих деревьях. Видимо, Босх тем самым напоминал о яблоке, которое первым людям подсунул змей-дьявол, а значит, о том, как в мир вошел грех, а с ним — смерть.

На центральной панели, где десятки нагих фигур предаются странным играм и любовным утехам, такие плоды появляются у них на головах, в руках и в воде вокруг фонтана. В одной из сцен, похожей на многочисленные образы грехопадения, нагой мужчина срывает красный плод с ветки [210] См.: Blauensteiner 2016. P. 23, 27. . В другом месте толпа людей, разинув рты, тянется к огромной птице, держащей в клюве красный шарик. Помимо круглых красных плодов, люди, живущие в этом загадочном саду, поедают огромные виноградины, вишни, клубничины… [211] Некоторые плоды, как предполагает Джозеф Кёрнер, напоминают не клубнику ( Fragaria ananassa ), а плоды земляничного дерева ( Arbutus unedo ), распространенного в Средиземноморье и на севере Франции (Koerner 2016. P. 182).

Рис. 68. Слева : Вильгельм Перальдус. Сумма о пороках. Англия, третья четверть XIII в.

London. British Library. Ms. Harley 3244. Fol. 54v

Справа : Петрус Кристус. Ювелир в мастерской, 1449 г.

New York. The Metropolitan Museum of Art. № 1975.1.110

На левой створке Адам сидит перед причудливым растением. Видимо, это Древо познания добра и зла (Быт. 2:9). Оно похоже на драконово дерево ( dracaena draco ), которое Босх мог видеть на изображении рая в «Книге хроник» (1493 г.) Гартмана Шеделя. Его смолу, «драконову кровь», использовали как краситель и как лекарство. Ствол оплетает виноградная лоза. Ее грозди выглядят как ягоды, которыми на центральной створке людей кормят птицы. Только листья у винограда не обычные, а круглые — словно гостии. По убедительному предположению историка Лоринды Диксон, драконово дерево с его красным соком и виноградная лоза олицетворяли кровь, а листья — тело Христово [212] Silver 2001. P. 643; Dixon 2005. P. 239; Косякова 2019. С. 155–156, Рис. 7. .