Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Рис. 78. Иероним Босх. Поклонение волхвов, ок. 1490–1500 гг.

На тысячах изображений Рождества и Поклонения волхвов мы видим рядом с младенцем Иисусом вола и осла (или ослицу). Они попали в этот сюжет не из Евангелий, где о них нет ни слова, а из ветхозаветной Книги пророка Исайи (1:3), где сказано: «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет». По крайней мере, с III в. христианские богословы стали интерпретировать эти слова как указание на грядущее рождество Христа, и представление о том, что Святое семейство делило хлев с волом и ослом, закрепилось в предании и иконографии [239] Flora 2017. P. 275–276. См. апокрифическое Евангелие Псевдо-Матфея: «На третий день после рождения Господа блаженная Мария вышла из пещеры, и Она вошла в хлев и положила Младенца в ясли, и вол и осел поклонились Ему. Тогда исполнилось то, о чем говорил пророк Исайя: „Вол знает владельца своего, и осел — ясли господина своего“. Эти животные стоя по сторонам Его беспрестанно поклонялись Ему. Тогда исполнилось равно и то, что сказал пророк Аввакум: „Тебя узнают посреди двух животных“. Иосиф и Мария пробыли три дня в том месте с Младенцем» (Ершов 2001. С. 48). .

В мрачной хижине, которую изобразил Босх, помимо главной двери, из которой выглядывает Антихрист, окруженный приспешниками, есть низкая дверца, предназначенная для скота. За ней в темноте стоит осел — его большая голова оказывается ровно посередине между роскошно одетым волхвом, который держит блюдо с ладаном, и божественным младенцем, сидящим на коленях у матери (рис. 78). Осел то ли глядит на Иисуса, то ли, как подразумевается, его не видит, поскольку утыкается мордой в подпорку, на которой лежит крыша хижины. Историки нередко утверждают, что Босх, вопреки традиции, оставил эту сцену без вола, но это не так. Вол стоит в глубине за ослом — просто со временем пигмент потемнел настолько, что второй обитатель хлева стал почти неразличим [240] Ilsink 2017. P. 443. На некоторых изображениях XV в. все обстоит ровно наоборот. К примеру, на Миддельбургском алтаре (ок. 1450 г.) Рогира ван дер Вейдена (Gemäldegalerie, Staatliche Museen zu Berlin) на первом помещен вол. Его голова почти заслоняет голову осла. Виден лишь низ его морды и уши, т. е. от нас скрыто главное — глаза. И неясно, смотрит ли он на Иисуса. А в Часослове семьи Спинола, созданном в Нидерландах ок. 1510–1520 гг., между Иосифом и Марией, стоящими на коленях перед новорожденным Иисусом, на землю опустился вол, а осла нигде нет (Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig IX 18. Fol. 119v). . В более раннем «Поклонении», которое хранится в Метрополитен-музее, у Босха, наоборот, из хлева выглядывает вол. Он развернут не к Марии с Иисусом, а к пастуху, смотрящему из окна. Осел тоже есть, но мы видим лишь его зад и хвост — он явно отвернулся от Спасителя (см. рис. 9).

С упрямыми ослами католические проповедники нередко сравнивали евреев, которые отказываются признать Христа мессией и не верят ни в боговоплощение, ни в воскресение. Потому Джозеф Кёрнер и Дебра Стриклэнд предположили, что Босх поместил морду осла прямо напротив божественного младенца, чтобы усилить свой антииудейский посыл. По версии Кёрнера, профиль осла должен был напомнить о крючковатых носах, с какими на исходе Средневековья нередко изображали иудеев. И осел неслучайно изображен на одном уровне с двумя серолицыми пастухами, которые через дырку в стене тоже разглядывают младенца. Все они якобы представлены Босхом как враги Христа и христианства [241] Koerner 2016. P. 111–113, Fig. 95; Strickland 2016. P. 82–84. .

На первый взгляд, от этой гипотезы хочется отмахнуться, тем более что Кёрнер и Стриклэнд ошибочно полагали, будто Босх, обличая мир иноверия, изобразил в хижине лишь осла-«иудея». Вол там тоже есть, но он оттеснен на второй план. И важно задуматься почему.

В средневековой иконографии Рождества вол и осел, как правило, мирно щиплют сено на заднем плане, склоняются над младенцем, чтобы согреть его своим дыханием, или вместе ему поклоняются (рис. 79) [242] См. «Размышления о жизни Христа» Псевдо-Бонавентуры: «Тогда бык и осел, преклонив колени, просунули морды в ясли и стали дуть из ноздрей, словно были разумными существами и понимали, что в зимнюю стужу младенец, укрытый более чем скудно, нуждается в обогреве» (Иоанн де Каулибус 2011. С. 27). . Однако порой реакции двух животных заметно разнятся. К примеру, осел, опустившись на колени, смотрит на новорожденного, а вол от него отворачивается (рис. 80) или, наоборот, вол жует траву, глядя на младенца, а осел почему-то ревет, развернувшись в другую сторону.

Рис. 79. Заноби Строцци (?). Рождество, ок. 1433–1434 гг.

New York. The Metropolitan Museum of Art. № 1983.490

Рис. 80. Часослов. Нидерланды, ок. 1420 г.

London. British Library. Ms. Add. 50005. Fol. 22v

На «Рождестве», написанном в 1380-х гг. болонским мастером Симоне ди Филиппо, известным как Симоне деи Крочифисси, Мария держит на коленях новорожденного Иисуса. Ее муж Иосиф дремлет, вол (за спиной у Марии) спокойно стоит в загоне, а осел (за спиной у Иосифа) истошно ревет [243] Firenze. Gallerie degli Uffizi. № 3475. . На алтарной панели с тем же сюжетом, созданной в Швабии около 1500 г., Мария и Иосиф, опустившись на колени, поклоняются своему сыну. Вол тоже на него смотрит, а осел, отвернувшись в противоположную сторону, вопит, глядя в окно [244] Regensburg. Das Historisches Museum. . На «Рождестве», которое около 1507–1510 гг. написал Мастер из Пулькау (на его счету был алтарный образ с изображением иудеев, оскверняющих гостию), вол почтительно ложится перед младенцем, а осел поворачивается к нему задом и орет, широко раскрыв пасть (рис. 81) [245] Art Institute of Chicago. № 1933.799. См.: Strickland 2016. P. 83–84; Strickland 2019. P. 45. . А на еще одном «Поклонении волхвов» (ок. 1470 г.) из Швабии осел и вол стоят в хлеву, устроенном на руинах дворца Давида. Осел опустил голову так, что ее не видно (торчат только уши), а вол, напротив, поднял морду и вопит [246] Работа находится в частной коллекции. См.: Borchert 2011. P. 396, № 211. В Часослове, созданном в Париже ок. 1440 г., Иосиф своей клюкой тычет в сторону осла — чтобы защитить от него младенца? (New York. Morgan Library and Museum. Ms. M. 303. Fol. 43; Philip 1953. P. 270, Fig. 13). На «Поклонении волхвов» (1480–1485 гг.) Дирка Бегерта вол смотрит на новорожденного Христа, а осел развернут в противоположную сторону (Münster. LWL–Landesmuseum für Kunst und Kulturgeschichte. № 58 WKV; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 15, Fig. 8). .

Рис. 81. Мастер из Пулькау. Рождество. Австрия или Бавария, ок. 1507–1510 гг.