Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

С трех сторон в долину перед Иерусалимом наступают вооруженные всадники [278] Strickland 2016. P. 98, 221–229, Fig. 85–86; Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 37, 40, Fig. 44. Похожие армии предстают и на более раннем «Поклонении волхвов» Босха, которое хранится в Метрополитен-музее (Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 37, Fig. 44). . Слева воины одеты в белые тюрбаны и шляпы разных цветов. На флажке, висящем на длинной трубе, в которую дует один из солдат, изображен полумесяц. У воинов в отряде, движущемся c правой стороны, на головах остроконечные шляпы с очень широкими полями. Третий отряд изображен в глубине, и его разглядеть очень трудно (рис. 94).

Тюрбаны, конечно, напоминали о турках (рис. 95, слева). Но и высокие шапки похожего покроя в XVI в. регулярно встречались на западных изображениях османов, например на фронтисписе трактата «Обоих Антихристов, Константинопольского и Римского, единодушная и единообразная пустота… против Христа, Сына Бога Живого», который в 1557 г. опубликовал лютеранский теолог Андреас Мускулус (1514–1581). Там усатые мусульмане, словно воины царя Ирода на многочисленных изображениях избиения вифлеемских младенцев, рубят саблями или нанизывают на колья христианских детей. На пике у всадника, который изображен по центру, висит флаг с таким же полумесяцем, как у Босха (рис. 95, справа) [279] Beider Antichrist, des Constantinopolitanischen und Römischen, einstimmig und gleichförmig Leer… wider Christum. Frankfurt an der Oder, 1557. .

Рис. 94. Иероним Босх. Поклонение волхвов, ок. 1490–1500 гг.

Рис. 95. Слева : Мастер Амстердамского кабинета. Турецкий всадник, 1488–1492 гг.

Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-OB-938

Справа : Андреас Мускулус. Обоих Антихристов, Константинопольского и Римского, единодушная и единообразная пустота… против Христа, Сына Бога Живого. Франкфурт-на-Одере, 1557 г.

Рис. 96. На заднем плане перед Иерусалимом съезжаются три волхва с их свитами. Впереди скачут придворные, за ними — воины с копьями и алебардами.

Гертген тот Синт-Янс. Поклонение волхвов, ок. 1480–1485 гг.

Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-A-2150

Но что это за три армии? На многочисленных «Поклонениях волхвов», которые писали в XIV–XVI вв., вслед за тремя королями обычно движется свита, состоявшая из слуг и вооруженного эскорта (рис. 96). В «Истории трех волхвов» Иоанна Хильдесхаймского было сказано, что они прибыли в Иерусалим с таким большим войском, что оно не смогло разместиться в городе и казалось, что его взяли в осаду [280] Horstmann 1886. P. 232. . А раз волхвы представляли далекие царства, то и воины на изображениях часто были одеты на неевропейский манер. Художники явно стремились изобразить их как можно пышнее и экзотичнее. На знаменах, которые они несли, рисовали полумесяцы, звезды, фигуры мавров и прочие символы, ассоциировавшиеся с Востоком, Африкой и иноверием [281] Скажем, у Альбрехта Дюрера на гравюре «Поклонение волхвов» (1503 г.) за вторым (в короне и треугольном колпаке) и третьим (чернокожим, но одетым на европейский манер) королями изображен бородатый всадник в чалме, а за ним — двое знаменосцев, в таких же, как у второго волхва, высоких восточных шапках (Rouen. Bibliothèque municipale. № Est. A Hedou 381–23). . А облик воинов (их крючковатые носы, злобные гримасы и пр.) нередко казался не слишком благолепным и даже угрожающим. Но, как бы они ни выглядели, это были придворные и воины, охранявшие трех языческих королей, пришедших с данью к новорожденному Царю небесному.

Но так ли это у Босха? Поскольку у него сцена Богоявления полна зловещих знаков, а в самом центре на Христа смотрит Антихрист, Лотта Бранд Филип, а вслед за ней Дебра Стриклэнд предположили, что и с армиями королей что-то не так. Вместо свиты Каспара, Мельхиора и Бальтазара Босх якобы изобразил «царей земли всей вселенной» (Откр. 16:14), которые в конце времен соберутся, «чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (Откр. 19:19), т. е. с Христом и его Церковью. Иначе говоря, к Иерусалиму сходятся не свиты волхвов, а демонические воинства Гога и Магога, которые по зову Антихриста выйдут «на широту земли» и окружат «стан святых и город возлюбленный» — Небесный Иерусалим (Откр. 20:7–8). Поскольку воины, собирающиеся под стенами города, одеты на восточный манер, Босх, как предполагают эти историки, в духе своего времени отождествил Гога и Магога с турками-османами [282] Philip 1953. P. 284–285; Strickland 2016. P. 98–99. .

По формулировке Филип, представляя армии, собирающиеся на последнюю битву, Босх «обратился к тому же приему, который использовал на изображении пастухов… Он взял традиционную схему Поклонения волхвов, трансформировал ее в своих целях и изменил ее значение на противоположное». Однако «наивный зритель» этого даже не понимал. «Вероятнее всего, он принимал эти армии за традиционную встречу свит трех королей перед Поклонением» [283] Philip 1953. P. 285. . С этим согласна и Дебра Стриклэнд. Она предполагает, что Босх вместо свиты волхвов изобразил армии Антихриста в облике турок-османов — главных врагов, которые в ту пору угрожали христианским державам [284] Strickland 2007. P. 11, 25–28, Fig. 1.7. .

Действительно, во времена Босха вся Европа со страхом следила за стремительной экспансией Османской империи. В 1453 г. турки взяли штурмом Константинополь и положили конец тысячелетней Византийской империи (которая, правда, к этому времени давно превратилась в тень себя прежней). К началу следующего столетия под их власть попали Балканский полуостров к югу от Дуная и часть Венгерского королевства между Дунаем и Будой. В правление султана Сулеймана I Великолепного (1520–1566) турки в 1529 г. безуспешно попытались взять Вену, а в 1541 г. захватили Буду и Пешт. В результате под владычеством мусульман оказалась большая часть Венгрии. Наступление османов, которое христианские королевства Европы долго не могли затормозить, привело к тому, что их экспансию стали объяснять как Божью кару за грехи христианского мира. Многие видели в успехах новых врагов с Востока доказательство того, что последние времена близки или уже наступили. А самих турок — как некогда арабов — «сарацин», «измаильтян» и монголов — «татар» — нередко отождествляли с «нечистыми народами», которые, как было предсказано, вырвутся на свободу и обрушатся на христианский мир с приходом Антихриста [285] См.: Bohnstedt 1968. .

После падения Константинополя папа Николай V в 1453 г. выпустил буллу, в которой призвал весь христианский мир к крестовому походу против супостата и уподобил султана Мехмеда II Сыну погибели и дракону с семью рогами, описанному в Откровении Иоанна Богослова. В XVI в. страх перед турецкой угрозой и уверенность в том, что она предвещает наступление последних времен, были распространены и среди католиков, и среди протестантов. Однако протестанты при этом изобличали турок и папу как два инструмента Антихриста. Мартин Лютер в 1529 г. в одной из проповедей идентифицировал османов с «малым рогом» четвертого зверя, упомянутого в ветхозаветной Книге пророка Даниила (7:7, гл. 19–26) и с Гогом из Откровения Иоанна Богослова (20:7–8).