Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

В западноевропейской иконографии полумесяц (со звездой или в одиночестве), по крайней мере с XIII в., часто использовался как маркер иноверцев. Если солнечный диск олицетворял свет истины, полумесяц легко превращался в знак ночи и тьмы, а по аналогии — в знак помрачения и заблуждения [296] Silver 2001. P. 630 (n. 20). Кроме того, нельзя забывать и об астрологических значениях Луны — «водной» планеты, которая считалась покровительницей странствующих по земле и по морю, а также всех неспокойных и морально неустойчивых типажей и профессий: нищих, странников, акробатов и т. д. (Boczkowska 1971. P. 47–48, 57; Pinson 1996a. P. 161, 169, 172 (n. 32); Hartau 2005. P. 32–33). . На иллюстрациях к хроникам Крестовых походов полумесяц можно часто увидеть на щитах, знаменах и попонах сарацин. Однако, как подчеркивает Светлана Лучицкая, он не был ни единственным, ни главным символом, который западные хронисты и художники, украшавшие рукописи, приписывали мусульманам. В их вымышленной эмблематике полумесяц соседствовал с фигурами или головами мавров, кабанами, змеями, драконами, скорпионами и прочими существами, которые в христианском воображаемом были тесно связаны с дьяволом и силами тьмы [297] Лучицкая 1999. С. 257–259; Лучицкая 2001. С. 332–335, Рис. 7, 13, 14. .

Однако в средневековой иконографии полумесяц долго не был зарезервирован за миром ислама. Он кочевал между изображениями язычников, сарацин, других иноверцев и своих, христианских, злодеев, например негативных персонажей из рыцарских романов о короле Артуре и Круглом столе. Причем трудно сказать, что здесь первично: символ, ассоциировавшийся с исламом, превратился в архетип враждебной инаковости или символ инаковости (пусть и с корнями в исламской иконографии) был спроецирован западными христианами на магометан. В любом случае на иллюстрациях к различным историческим сочинениям полумесяцы со звездами или без регулярно появлялись на гербах и флагах, которые приписывали персонажам, связанным с Востоком и дохристианским, языческим прошлым. Их можно увидеть у ассирийского царя Нина, индийского царя Пора или римского полководца Гая Каниния Ребила, который под начальством Юлия Цезаря отправился на завоевание Галлии.

Примеры, где полумесяц маркирует язычников, никак не связанных с исламом, можно приводить очень долго (рис. 100) [298] На одной французской миниатюре XVI в. египтяне, преследовавшие израильтян и, по мановению Божьему, сгинувшее в водах Красного моря, идут ко дну под флагами с изображением полумесяцев и всполохов пламени, которое им уготовано на том свете (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. 1537. Fol. 60v). Полумесяц с огнем не единственный пример символики, изобличающей фараона. В одной из рукописей «Зерцала человеческого спасения» (1427 г.) из воды Красного моря торчит флаг с плетью — символом угнетения, которому египтяне подвергали израильтян (Sarnen. Benediktinerkollegium. Cod. membr. 8. Fol. 42). Важно напомнить, что в аллегорических комментариях армия фараона интерпретировалась как олицетворение воинства дьявола. Например, в неаполитанской «Историзованной Библии» (ок. 1350 г.), где на каждом листе сверху следуют три библейские сцены, а внизу их толкования, под тонущими египтянами в кольчугах и остроконечных шлемах изоб ражены бесы-всадники в точно таком же воинском оснащении ( Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Fran ç ais 9561. Fol. 62v). . Средневековые предания о происхождении трех лилий на гербе королей Франции гласили, что до того, как их предок Хлодвиг принял крещение, на щитах франкских монархов-язычников красовались три жабы или, в соответствии с другой версией, — три полумесяца [299] Пастуро 2012. C. 105–106. См. также: Chatillon 1955. . На алтаре таллинской церкви св. Николая, созданном в 1481 г. Германом Роде из Любека, св. Виктор Марсельский, который, по преданию, принял мученичество во времена римского императора Максимиана (286–305), низвергает с пьедестала идола Юпитера. Бог-громовержец изображен как нагой серый дьявол с державой в левой руке и с синим флагом со звездами и полумесяцами — в правой [300] Niguliste Museum 2011. Ill. P. 29. .

Рис. 100. На этой алтарной панели языческий жрец кладет закланного агнца перед золотым или позолоченным идолом, который, возможно, означал Меркурия. Левее на колонне стоит статуя другого бога, держащего в руке полумесяц.

Арт ван ден Босхе (?). Св. Августин (?) присутствует при жертвоприношении идолу, ок. 1480 г.

Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-A-2057

На работах Босха полумесяцы всегда маркировали негативных или вовсе демонических персонажей. Они явно ассоциировались не только с исламом, но с грехом, ересью, иноверием и злом в целом [301] Wirth 1988. P. 581–582; Pinson 2017. P. 43–44. . На правой створке «Сада земных наслаждений», где изображена преисподняя, полумесяц расположен на белом флажке, закрепленном на голове у дьявольского музыканта, а также на головном уборе дамы, стоящей прямо за троном дьявола — рядом с шутом в колпаке с ослиными ушами (рис. 101) [302] Strickland 2007. P. 28. Посреди преисподней изображено громадное яйцо на ножках-стволах, а справа — лицо, которое словно парит в темноте. Сверху яйца помещен белый флажок с красной волынкой. На известном рисунке (ок. 1500 г.) с изображением того же «человека — дерева» вместо волынки там нарисован полумесяц (Wien. Albertina. № 7876; см.: Koerner 2016. Fig. 246; Heesch 2019. P. 32, 35, Fig. 29). . На «Корабле дураков» обжоры, пьяницы, развратники и безумцы, олицетворяющие все грехи этого мира, сидят в лодке, над которой реет алое знамя с желтым полумесяцем. А выше, в темно-зеленой кроне, которой заканчивается мачта, как мы уже упоминали, сидит сова — символ тьмы, ереси и иноверия [303] Ilsink 2016. P. 321–328. (рис. 102). Этот сюжет перекликается с одноименной поэмой Себастьяна Бранта. В ней корабль Церкви, которым правит апостол Петр, противопоставлялся антихристову кораблю дураков, символизирующему Лжецерковь [304] Silver 2001. P. 630; Strickland 2007. P. 28; Belting 2014. P. 226–227, Il. 86; Strickland 2016. P. 221–222. Лоринда Диксон видит в полумесяце на мачте «Корабля дураков» отсылку к ереси (ведь ислам в Средние века многие считали одной из ересей, отколовшихся от истинного христианства) и к астрологическому представлению о «детях луны», связанных с водной стихией (как рыбаки и моряки) и склонных к сумасбродству и безумию («лунатики») (Dixon 2005. P. 83, Ill. 37). .

Рис. 101. Иероним Босх. Сад земных наслаждений, ок. 1495–1505 гг.

Рис. 102. Иероним Босх. Корабль дураков, ок. 1500–1510 гг.

Paris. Musée du Louvre. № RF 2218