Робер Бёлэ - Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

Упоминание духовных тел встречается также, к примеру, в сочинениях Иосифа Хаззайи. Так, в нижеследующем отрывке (где речь идет о духовных телах ангелов; тела обозначены сирийским словом gušmē , которым Евагрий пользуется для обозначения тел, не состоящих из чувственной материи 174): «Сияние духовных тел внутри души есть знамение ясности ума в отношении страстей» 175. И в Мемре о природе [ божественной ] сущности 176, где он говорит о состоянии тел после воскресения: «Вид души не будет отличаться от вида тела, как сегодня, ибо природа обоих будет светом […]. Его природа будет духовной […]. Все члены тела засияют, словно лучи солнца».

В Послании 49, включенном в число посланий Иоанна Дальятского 177, Иосиф цитирует Евагрия 178, заменяя выражение «духовные тела» на «тонкие тела» ( gušmē qaṭṭīnē ) 179: «Вслед за этим состоянием приходит другое, на котором человека облекает [божественный] огнь от стоп его до главы: когда человек сей, взирая на себя, не видит телесного состава, но [зрит] лишь [духовный] огонь, в который он облекся. Это [и есть] то состояние, о котором сказал святой Евагрий, проводя различие между гностиками и теми, кто не обладает ведением, ибо он так сказал: “Те, которые ныне обладают тонкими телами, царствуют в веках наступивших; те же, которые несут [на себе] иго труждающихся тел, будут царствовать в веках грядущих”, – “тонкими телами ( gušmē )” называя тела ( paḡrē ) святых, достигших того состояния, о котором я сказал». Последний отрывок достаточно важен, поскольку указывает, что для Иосифа Хаззайи духовность тела уже в сем веке является достоянием гностиков.

Я не останавливаюсь специально на выражении «духовное тело» у Иоанна Дальятского, однако у него можно найти равнозначный аналог тонкому (духовному) телу, о котором говорит Иосиф Хаззайя, ссылаясь на Евагрия. В частности, евагриевское понятие о духовном теле – теле, лишенном свойственной человеку материальности, – могло повлиять на учение Иоанна Дальятского об обитании Человечества Христа внутри души 180.

Наконец, выражение «века/миры» ( ‘almē ) часто используется в писаниях Иоанна Дальятского 181.

Перед тем как закончить этот обзор (который не может претендовать на то, чтобы быть исчерпывающим), отметим, как употребляют восточносирийские мистики различные образы, взятые у Евагрия. Например, аллегорию трех превознесенных жертвенников, из которых один прост и беспределен, а два других круглые и состоят из частей 182. Симеон д-Тайбуте воспроизводит ее, уточняя, что два составных жертвенника суть ведение деяний и ведение созерцаний чувственных и умопостигаемых, тогда как простой жертвенник есть ведение предмета нашего упования – единение со Христом, живым Жертвенником, без всякого посредства 183. У Иосифа Хаззайи тоже находим: «Те, которые служат первыми тремя добродетелями, совершают жертвоприношение на двух кругообразных жертвенниках […]; что же касается тех, которые упражняются в трех последних добродетелях, то они совершают жертвоприношение на простом жертвеннике» 184; в другом месте 185речь идет о круговом движении ума в созерцаниях.

Упомянем также о мистическом смысле, которым Евагрий наделяет различные этапы Исхода израильтян и завоевания Земли обетованной (этот аллегоризм был практически полностью заимствован Иосифом Хаззайей 186), а также о символизме солнца, луны и умопостигаемых звезд 187(тоже использованном у Иосифа Хаззайи 188).

Наконец, отметим, насколько жанр Сотниц Евагрия и иногда их обычно трудный для понимания стиль 189был оценен восточносирийскими монахами. Помимо толкований, составленных Бавваем 190и Иосифом Хаззайей 191, различные авторы сами написали сотницы глав о ведении, в подражание сотницам «величайшего из гностиков» 192: это сделали Мар Афнимаран (наставник духовного отца Иоанна Дальятского) 193, Иоанн бар Пенкайе 194, Иосиф Хаззайя и Иоанн Дальятский.

Всего этого, полагаю, будет достаточно, чтобы показать фундаментальное влияние Евагрия на развитие восточносирийского мистического богословия начиная с VII века 195.

1См. указатель в издании Draguet 1972 , t. 145, р. 256.

2В том же издании А. Минганы.

3К ссылкам в указателе у Wensinck 1923 нужно добавить Bedjan 1909 , p. 532.

4Тринадцать раз в следующих сочинениях: отрывки, опубликованные Минганой; два Послания , находящихся в собрании писем Иоанна Дальятского ( Beulay 1978, Послания 48 и 49, p. 245–297); Послание о трех степенях иноческого жития; Мемра о природе [ божественной ] сущности; Сотницы 3, 4, 5 и 6.

5Я нашел у него только одно упоминание имени Евагрия ( Послание 51bis в Beulay 1978 , p. 485, § 2), но цитат или реминисценций из текстов Евагрия в его писаниях довольно много.

6См. термины, связанные с созерцаниями: природ ( de Halleux 1960–1965 , IV, p. 94, § 4–5; p. 95, § 4–5; p. 95, § 6), Суда и Промысла ( ibid ., IV, p. 94, § 4), духовным ( ibid ., IV, p. 94, § 4; р. 95, § 6), Троицы ( ibid ., IV, p. 95, § 6).

7 Guillaumont 1958b; Guillaumont 1962 . Синтез учения Евагрия можно найти в Guillaumont 1962 , p. 37–39.

8См. Guillaumont 1962 , p. 207–213. Атрибуция этой редакции Филоксену может стать предметом нового исследования, поскольку А. Гийомон основывает свои доводы частично на том факте, что Филоксен может являться создателем Послания о трех степенях иноческого жития , в прологе к которому его автор говорит о своем puššāqā («толковании» или «переводе»?) Сотниц Евагрия. Но это послание принадлежит Иосифу Хаззайе (см. выше, с. 18, прим. 17), и слово puššāqā , как кажется, должно здесь иметь значение «толкование». [Общепринятой Бёлэ называет редакцию S1, сохранившуюся во множестве манускриптов; редакция S2, дошедшая в единственной рукописи BL Add. 17,167 и содержащая оригенистические элементы, отвергалась в Церкви Востока (в частности, Бавваем Великим и Иосифом Хаззайей), как испорченная еретиками.]

9По данной теме можно обратиться к работам: Hausherr 1935 , p. 123–124, 129–132; Hausherr 1934 , p. 117; Guillaumont A., Guillaumont Cl. 1961 , col. 1741–1743.

10Евагрий, Сотн. I, 27.

11Евагрий, Сотн. I, 27.70; II, 2.4.47.63.71.88; III, 21; IV, 62; V, 58; VI, 49. [Под «существами чувственными» или «телесными» всеми отцами понимаются те создания, которые, согласно античной космологии, созданы Богом из четырех стихий и могут восприниматься человеком при посредстве пяти телесных чувств.]

12 Mingana 1934 , пер., p. 17, 42, 47–48, 51 и т. д.

13 de Halleux 1960–1965 , IV, p. 94, § 4–5; р. 96, § 6.

14 Bedjan 1909 , p. 31, 303.

15В Послании 48, приписываемом Иоанну Дальятскому ( Beulay 1978 , p. 503, § 8 и р. 507, § 13); в Mingana 1934

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.