Кен Уилбер - Интегральная духовность

Первый вариант был таким: «Да, женщина имеет право сделать аборт, потому что я так сказала, и пошли вы все!» – простим респондентке выбор выражений. Второй: «Нет, женщина не имеет права сделать аборт, это противоречит закону/ Библии/ обществу, в котором я живу, поэтому это было бы ужасно». Третий вариант оказался таким: «Да, в некоторых обстоятельствах женщина может пойти на это, потому что нужно взвесить все “за” и “против” относительно того, как решение затронет всех остальных, ведь иногда аборт – меньшее из двух зол». Варианты ответа были названы доконвенциональным, конвенциональными постконвенциональным.

В работе «Иным голосом», посвященной моральному развитию женщин, Гиллиган называет эти стадии себялюбие, забота о другихи универсальная забота(в зависимости от того, сколько других людей принимается в расчет).

В качестве более общих терминов, применимых как к мужчинам, так и к женщинам, я предложил называть эти стадии эгоцентрической, этноцентрическойи мироцентрической.

Каждое из названий этих трех стадий несет в себе полезную информацию, поэтому мы будем при необходимости пользоваться всеми этими терминами.

Обратите внимание на то, что и доконвенциональная (эгоцентрическая), и постконвенциональная (мироцентрическая) стадии предполагают ответ «да», а конвенциональная (этноцентрическая) – «нет». Если вы мало знакомы с такими типами исследования, то можете легко перепутать доконвенциональную и постконвенциональную стадии просто потому, что они дают один ответ. Вы можете предположить, что любой, кто скажет: «Да, я нарушу конвенциональные законы», – постконвенциональный революционер, пытающийся свергнуть господствующую иерархию во имя высшей свободы. Может, так оно и есть, а возможно, он просто имеет в виду: «Да пошли вы, мне никто не указ!» Обе стадии – и доконвенциональная, и постконвенциональная – неконвенциональные, вот почему неискушенный наблюдатель может спутать их.

Так зачастую и происходит. Смешивание «до» и «над» или «до» и «пост» называется «до / пост-заблуждением»или «до / над-заблуждением»(ДНЗ). Мы увидим, что понимание этого заблуждения играет очень важную роль при обсуждении роли религии в современном мире. В любой последовательности развития – от дорационального к рациональному и пострациональному, от подсознательного к сознательному и сверхсознательному, от довербального к вербальному и надвербальному или от доличностного к личностному и надличностному – стадии «до / над», «до / пост» – часто путают, причем в обе стороны. В результате такой путаницы некоторые исследователи пытаются свести все пострациональные реалии к дорациональному инфантилизму (например, Фрейд), другие же возвышают все дорациональные реалии до пострациональных высот (например, Юнг). И редукционизм(сведение), и элевационизм(возвышение) проистекают из одного и того же до / над-заблуждения.

Вот в чем состоит основная проблема духовности и отношения к ней. Когда в духовной практике вы начинаете иметь дело с медитативными, созерцательными или мистическими состояниями, большинство из которых нерациональны, вам может показаться, что все нерациональные состояния духовны, а все рациональные – бездуховны. Наиболее яркий пример – разделение состояний на дионисийское (нерациональное) и аполлоническое (рациональное), а затем приравнивание дионисийского к духовному. Но при этом не учитывается, что существует не просто «нерациональное», но «дорациональное» и «пострациональное». Даже Ницше пришел к пониманию, что существуют два радикально отличающихся друг от друга дионисийских состояния («до» и «над»). Но как только мы впадаем в до / над-заблуждение, начинает казаться, что все нерациональное есть Дух. Вместо дорационального, рационального и пострационального остается только рациональное и нерациональное – здесь-то и начинаются все проблемы.

Если вы не верите в Дух, то будете редуцировать любое пострациональное событие, сводя его к дорациональным импульсам и довербальной чепухе, возможно, утверждая факт регрессии и пережитков океанического слияния раннего младенчества. Если так, то вы великий редукционист, имя вам легион и изо дня в день вы радостно сводите все пострациональное к дорациональному, приравнивая любой духовный опыт к непереваренному куску мяса, и Бог для вас есть то, что, если сильно постараться, можно перерасти. При помощи ловкости рук, этакой интеллектуальной лени, отметаются все подлинные пострациональные реалии.

С другой стороны, если вы верите в существование Духа и в то, что все нерациональное есть Дух, любая дорациональная судорога или конвульсия, какой бы инфантильной, детской, регрессивной, самовлюбленной, иррациональной или эгоцентричной она ни была, видится вам глубоко духовной или религиозной и вы начинаете укреплять те части вашего сознания, которые как раз и мешают достичь зрелости. Если дорациональное возвеличивается до пострационального, под прикрытием Духа приветствуется любая блажь в стиле Питера Пэна, так что эгоистичные, дорациональные, доконвенциональные импульсы кажутся в высшей степени духовными, хотя на самом деле они лежат не за пределами разума, а ниже его уровня.

Возможно, самым печальным следствием этого становится воинствующий антиинтеллектуализм (не путать с трансинтеллектуализмом, который трансцендирует и включает). Подобный антиинтеллектуализм и антирационализм (легко превращающийся в дорационализм), к сожалению, воспитывает и вдохновляет нарциссический подход к медитации и духовным поискам (которые из мироцентрических превращаются в этноцентрические, а затем и эгоцентрические). Этот антиинтеллектуальный нарциссизм особенно распространен в популярной культуре и альтернативных школах духовности. Эгоцентрические чувства принимаются за мироцентрические просто потому, что и то и другое – чувства и, когда мы находимся в плену такого до / над-заблуждения, духовным начинает считаться все, что человек изо всех сил старается прочувствовать и эмоционально пережить. Если, например, я могу наслаждаться своим нарциссизмом, я становлюсь ближе к Богу (или Богине, или природе Будды) и, таким образом, «универсальная забота» превращается в озабоченность собой быстрее, чем вы успеете произнести «поколение «я» [11]. Безрассудные и манящие объятия поверхностной ограниченности, к несчастью, стали отличительной чертой многих альтернативных видов духовности.

Кстати, понятие до / над-заблуждения применимо только к стадиям, но не к состояниям. Единственная критика в адрес ДНЗ, которая мне встречалась, смешивает эти понятия. Если не считать этой несостоятельной критики, данная концепция приобрела широкое распространение среди экспертов, поскольку позволяет отследить в ином случае трудновыявляемые ошибки.