Кен Уилбер - Интегральная духовность

Большинство культур и, конечно, великие традиции предлагают картографию, которая включает естественные, экзогенные и эндогенные состояния. Некоторые из медитативных картографийнеобычайно подробны, но все они основаны на методологиях и предписаниях зоны 1 (как, например, дзадзен, центрирующая молитва, шаманское путешествие, випассана, церемония аяуаски, кружение дервишей, созерцание и т. д.), и они как феноменологические переживания могут быть проверены теми, кто желает следовать соответствующим предписаниям (например, сидеть на коврике для медитации и считать вдохи и выдохи от 1 до 10 до тех пор, пока не выработается способность не сбиваться со счета в течение часа, или принять определенное психоактивное вещество, или танцевать определенным образом, или отождествиться с коаном и т. п.).

Если вы будете правильно следовать этим предписаниям, перед вами откроется последовательность феноменологических переживаний. Не приходится и говорить, что крайне интересный вопрос (к которому мы еще вернемся, ведь это одна из основных областей интегральной постметафизики) заключается в том, имеют ли эти феноменологические переживания («я переживаю что-то похожее на неиссякаемый свет и безграничную любовь») действительно существующие онтологические референты («существует божественная Основа Бытия») [21].

Многие великие традиции разработали детализированную психологию на основе этих состояний. Хотя и не стоит позволять подробностям уводить нас от основной канвы обсуждения, я подчеркну несколько важных особенностей. Ведь мы здесь как минимум говорим о некоторых из величайших систем внутренней феноменологии, когда-либо разработанных человеком. Взаимосвязи, которые я хочу обобщить, сами по себе весьма спорны и труднодоказуемы. Но мы примем их как допущения. В качестве примера я приведу веданту и ваджраяну (хотя с не меньшим успехом подошел бы и неоплатонизм), и перед тем как начать, нам стоит прояснить некоторые терминологические сложности.

Согласно обеим традициям, медитативные состояния – вариации естественных. Например, медитация на форме (савикальпа самадхи) – такие ее разновидности, как визуализация божества или повторение его имени или мантры , – есть вариация состояния сновидения, тогда как бесформенная медитация (нирвикальпа самадхи) – такая ее разновидность, как сосредоточение на самом сознавании без какого-либо определенного объекта, – вариация состояния глубокого бесформенного сна. Более того, считается, что три основных естественных состояния сознания (бодрствование, сновидение и сон) поддерживаются определенной энергией, или «телом»: грубым, тонкими причиннымсоответственно (например, нирманакайя, самбхогакайя, дхармакайя; иногда утверждается, что четвертое тело – свабхавикакайя – поддерживает свидетельствующее / недвойственное состояния сознания). Хотя, формально говоря, термины «грубое», «тонкое» и «причинное» относятся только к телам, или энергиям (в ВП) , мы также используем их для того, чтобы обозначать соответствующие общие состояния сознания (в ВЛ). Таким образом, мы можем выделить пять основных, естественных и/или медитативных состояний сознания: грубое, тонкое, причинное, свидетельствующее и недвойственное. (Подобно тому, как обычно поступают и сами традиции, я иногда буду отсылать то к трем, то к четырем, то к пяти основным состояниям сознания, но подразумеваются все пять.)

Для тех, кто уже даже перестал пытаться понять, что я говорю, где-то в середине предыдущего абзаца, даю простое заключение: согласно великим традициям мудрости, всем мужчинам и женщинам доступны по меньшей мере пять великих естественных состояний сознания, каждое из которых можно напрямую пережить:

1) состояние грубого бодрствования – как те, которые можно испытать при езде на велосипеде, чтении этой страницы или занятиях физическим трудом;

2) состояние тонкого сновидения – подобные тем, которые я могу пережить в красочном сновидении, в процессе мечтания или при выполнении упражнения на визуализацию, как и в определенных типах медитации на форме;

3) состояние причинной бесформенности – как в случае глубокого сна без сновидений и некоторых типов бесформенной медитации, а также при переживаниях безбрежной открытости и пустотности всего;

4) состояние свидетельствования – или «Свидетель», что означает способность к свидетельствованию всех остальных состояний, например к непрерывному вниманию в состоянии бодрствования и осознанным сновидениям;

5) непреходящее недвойственное сознавание – не столько состояние, сколько вездесущая основа всех состояний (она может переживаться в качестве таковой).

Веданта и ваджраяна утверждают, что эти состояния (и соответствующие им тела или сферы бытия) доступны всем людям благодаря нашему «драгоценному человеческому телу». Это означает, что данные основные состояния бытия и сознания доступны до некоторой степени всем людям буквально на любой стадии развития, включая младенцев, просто потому, что даже они могут бодрствовать, спать и видеть сны.

Это действительно крайне, весьма и очень важный момент, к которому мы еще вернемся.

В качестве небольшого предисловия: поскольку важнейшие черты этих основных состояний доступны всегда, можно испытать пиковое переживание более высокого состояния, но не более высокой стадии. Если, например, по Джейн Лёвинджер, вы находитесь на ответственной структуре-стадии развития, вы не способны испытать в пиковом переживании более высокую структуру, например автономную, но вы можете пережить пиковый опыт грубого, тонкого, причинного, свидетельствующего или недвойственного состояниясознания. О том, как именно эти два аспекта соотносятся друг с другом, мы поговорим позже.

Общие контуры этих основных состояний бытия естественно и спонтанно доступны всем людям, но некоторые из них поддаются интенсивной тренировке или исследованию, и тогда такие тренируемые состоянияи вправду раскрывают некоторые секреты.

Основные естественные состояния бытия и сознания доступны всем людям на всех стадиях, но это не значит, что их нельзя тренировать и упражнять. Тренировка состояний – особенно продвинутая технология зоны 1, развившей невероятно глубокие формы в рамках великих медитативных традиций Востока и Запада.

Если говорить обобщенно, то естественные состояния не демонстрируют развития . Состояния сновидения возникают, но никуда не развиваются. Естественные состояния и большинство измененных не показывают стадий. Они приходят и уходят, как большинство состояний – скажем, эмоций или погоды, например грозы. Более того, большинство состояний сознания носят исключающий характер: невозможно быть одновременно пьяным и трезвым. И естественные состояния устойчиво наблюдаются даже на самых продвинутых стадиях – будды тоже бодрствуют, спят и видят сны (хотя и свидетельствуют их как недвойственное).