Кен Уилбер - Интегральная духовность

Но некоторые состояния возможно тренировать , и когда тренировка включает упражнение внимания (что наблюдается во многих формах медитации и созерцания), то такие состояния, как правило, разворачиваются в определенной последовательности . Тогда они, как правило, следуют естественному порядку – из грубого в тонкое, причинное и недвойственное.

Это означает, что в моем непосредственном опыте от 1-го лица феноменальные состояния во многих типах медитации разворачиваются от грубых феноменов («я вижу камни») к тонким («я вижу свет и блаженство, я ощущаю бесконечную любовь»), причинным («есть только безбрежная пустотность, бесконечная бездна») и недвойственным («божественная Пустота и относительная Форма, по сути, не две раздельные вещи»). Все это не структуры 3-го лица (видимые зоной 2), а состояния 1-го лица (зона 1).

Когда состояния разворачиваются в какой-то последовательности (главным образом в процессе их тренировки), мы называем их состояниями-стадиями(в противовес структурам-стадиям).

Поскольку состоянияпо своей природе гораздо более аморфны и изменчивы, чем структуры, такая стадийная последовательность носит очень изменчивый и флюктуирующий характер, более того – вы можете испытывать пиковые переживания более высоких состояний. Хотя, как правило, без постоянных занятий они будут недолговечны, оставаясь просто измененными состояниями или преходящими пиковыми переживаниями. Однако в результате углубленной тренировки пиковые переживания возможно стабилизировать в так называемые плато-переживания. Таким образом, если вы пребываете в определенном состоянии-стадии , то нередко сможете испытывать пиковое переживание более высокого состояния-стадии, но стабильно удерживать его в виде плато-переживания не удастся.

С другой стороны, исследования раз за разом подтверждают, что структуры -стадии, в отличие от состояний-стадий, – довольно дискретные уровни, или ступени, развития. Мало того, как вновь и вновь демонстрируют исследования, невозможно пропустить структуру-стадию, как невозможно испытать пиковое переживание структур-стадий более высокого уровня . Например, если вы пребываете на дооперациональной стадии в когнитивной линии, вы просто не способны пережить формально-операциональный опыт, но можете испытать пиковое переживание тонкого состояния! (Мы вскоре еще вернемся к соотношению состояний и структур.)

Что касается этих состояний-стадий, которые в целом движутся от грубого опыта к тонкому, причинному и недвойственному, – можно открыть почти любое руководство по медитации или созерцанию, восточное или западное, и обнаружить описания медитативных или духовных переживаний, разворачивающихся, по сути, в том же порядке и с теми же очень определенными характеристиками. На ум сразу приходят внутренние з а мки св. Терезы, необычайные картографии св. Иоанна Креста, медитативная картография «Вишуддхимагга» Буддхагхоши.

Вероятно, самая сложная и тщательная работа по исследованию медитативных традиций была выполнена Дэниелом Брауном [22](включена в книгу Уилбера, Энглера и Брауна «Трансформации сознания: конвенциональные и созерцательные перспективы на развитие», планируется к переизданию [23]). Браун провел обширное исследование фундаментальных текстов и основных интерпретаций трех медитативных традиций – «Йога-сутр» Патанджали, «Вишуддхимагга» Буддхагхоши и «Phyag chen zla ba’i ’od zer» («Махамудра – сияние лунного света») Таши Намгьяла. В определенном смысле все это столпы как индуизма, так и буддизма.

Браун обнаружил, что медитативный путь везде проходил одни и те же базовые созерцательные стадии: вначале всевозможные формы грубых подготовительных практик, затем тонкие переживания света и сияния, потом различные варианты бесформенного погружения или причинного «черного пред-достижения» и, наконец, прорыв в недвойственную реализацию (а впоследствии, возможно, и дальнейшие утончения стадий «постпросветления»). Дотошная тщательность исследовательского процесса, включившего чтение текстов на языках оригинала, обеспечила исследованию Брауна твердый статус блестящей классической работы, посвященной медитативным стадиям. (В таблице 3.1 представлено сделанное им краткое обобщение основных стадий медитативных состояний.)

Таблица 3.1.Стадии медитативных состояний в некоторых известных восточных традициях (Дэниел Браун, цит. по: «Трансформации сознания», 1986)

В процессе нашей с Брауном и Энглером совместной работы над составлением «Трансформаций сознания» мы попросили гарвардского теолога Джона Чирбана разрешить описать в книге проведенное им обширное исследование стадий созерцательных состояний у ранних отцов церкви и получили согласие. Оно выявило те же ключевые последовательности стадий – от грубых явлений к тонкому свету, причинной тьме и недвойственному единению (см. табл. 3.2). Как и в случае с исследованиями Брауна, речь не идет о том, что каждый созерцатель проходил все эти стадии. Это сводное обобщение.

Таблица 3.2.Стадии созерцательных состояний у некоторых выдающихся святых церкви [Джон Чирбан, «Стадии духовного развития в восточном православном христианстве» (глава 9 из книги Уилбера и соавт. «Трансформации сознания», с. 77–78)]

Возможно, одно из самых простых и доступных изложений типичных стадий медитативных состояний можно найти в работе Дэниела Гоулмана «Многообразие медитативного опыта» [24]. Обратите внимание, что название книги перекликается с названием шедевра Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта». Это обоснованно: обе книги описывают феноменологию зоны 1 и обеим неведома зона 2. У Джеймса это вызвано тем, что первый величайший исследователь методологии зоны 2 Болдуин был современником Джеймса, а в начале ХХ в. революционные исследования Болдуина еще не приобрели известность в академических кругах ни в Америке, ни за рубежом; позже они способствовали развитию как структурализма, так и постструктурализма.

В зоне 1 Уильям Джеймс, как правило, заостряет внимание на естественных или спонтанно возникающих состояниях, Гоулман же подробно рассматривает тренируемые состояния в зоне 1, которые, как следствие, демонстрируют некоторое подобие последовательности. И опять же эта последовательность более или менее совпадает с описанной Дэниелом Брауном и с тем, что можно встретить почти в любой системе медитации (или тренировки состояний) мира.