Кен Уилбер - Интегральная духовность

Ну и, наконец, вопрос на миллион долларов: как же связаны между собой стадии дзен и спиральной динамики?

Теперь вам придется пройти через ту же страшную путаницу, что была преодолена и нами в попытке достичь хоть какой-то определенности по этому вопросу. Мне самому пришлось немало побарахтаться в этой гнусной мешанине, и я не вижу причины, почему вы должны избежать этой участи.

Что нас, ранних исследователей этой проблемы, особенно запутывало? То, что мы знали о реальной важности стадийных концепций таких ученых, как Лёвинджер и Грейвз; более того, некоторые из этих стадий (например, Кольберг) были проверены в рамках более чем десятка кросс-культурных исследований. Так что нам оставалось либо учитывать эти модели, либо получить откровенно неполноценную психодуховную систему.

Однако нам также было известно, что такую же важную роль играют и феноменологические традиции Востока и Запада (например, «Внутренний замок» св. Терезы, ану- и ати-йога), а также такие недавние исследования, как работа Дэниела Брауна, посвященная общности определенных глубинных свойств, которые наблюдаются в стадиях медитации. И поэтому обычно мы брали высшую стадию развития из западных психологических моделей – как правило, где-то на уровне «глобального в и дения» в спиральной динамике, или интегрированной стадии по Лёвинджер, или кентавра, – и затем три-четыре основные стадии медитации (грубая, тонкая, причинная, недвойственная – или инициация, очищение, озарение и единение), чтобы сложить их поверх стадий из западной психологии. Получалась последовательность стадий от интегрированного уровня по Лёвинджер (или кентавра) до психического, тонкого, причинного и недвойственного уровней. Фокус-покус, ловким движением руки… Запад и Восток оказываются интегрированы!

Это было хорошо для начала: по крайней мере, некоторые люди стали всерьез принимать и западные, и восточные подходы. Но тут же возникла и проблема. Действительно ли надо пройти все стадии по Лёвинджер, чтобы испытать духовное переживание? Если у вас есть опыт озарения, описанный св. Иоанном Креста, значит ли это, что вы поднялись на все восемь уровней ценностей по Грейвзу? Звучит неправдоподобно.

В дополнение к первой быстро возникла и вторая проблема. Если «просветление» (или любого рода мистическое единство) действительно означает необходимость пройти все восемь стадий, каким образом возможно, чтобы кто-то был просветлен 2000 лет назад? Ведь некоторые стадии, например «глобальное в и дение», эмерджентно возникли лишь недавно .

Все наши ранние попытки интеграции стопорились вокруг данной проблемы – соотношения стадий медитации и западных стадий развития. В течение двух десятилетий решение нам было неизвестно.

Часть проблемы заключалась в необходимости ответить на вопрос: «просветление» – что это? Что оно означает в мире, который эволюционирует? Что оно могло бы означать? И как можно определить «просветление» таким образом, чтобы оно не расходилось со всеми уже имеющимися данными, предоставляемыми как теми, кто утверждает, что достиг его, так и теми, кто занимается его исследованием? Любое определение просветления должно было бы объяснить не только то, что значит быть просветленным сегодня, но и то, как его можно осмысленно использовать применительно к более ранним эпохам, когда отсутствовали некоторые из сегодняшних стадий. Если мы не можем найти ответ, это означает, что только тот человек, который живет сегодня, может быть полностью просветлен или духовно пробужден, а ведь это противоречит здравому смыслу.

Для проверки был выбран следующий вопрос: как бы мы ни определяли просветление сегодня, может ли кто-нибудь 2000 лет назад – скажем, Будда, или Иисус Христос, или Падмасамбхава – все еще считаться «просветленным», или «полностью реализованным», или «духовно пробужденным» в сколь-нибудь осмысленном значении этих слов?

Комплекс описанных здесь проблем сформировал нечто вроде гордиева узла, который, как я уже отмечал, не удавалось развязать почти двадцать лет. Первый подлинный прорыв произошел, когда мы пришли к пониманию разницы между состояниями и структурами, а затем (после осознания, что необходимо прекратить приравнивать их друг к другу) и того, как они друг с другом могут соотноситься. Спустя несколько лет после того, как я предложил возможное решение, мой друг Аллан Комбс, работавший независимо, пришел к схожей по сути идее. Поэтому в нелегком и открытом соревновании за право оставить свой след в истории мы назвали концепцию «Решетка Уилбера – Комбса» (по прошествии нескольких месяцев, в течение которых я пытался объяснить Аллану, как глупо звучит на английском словосочетание «решетка Комбса – Уилбера»! [28]).

Итак, основная идея такова: прежде всего необходимо понять: поскольку большинство медитативных состояний оказываются вариациями естественных состояний грубого бодрствования, тонкого сновидения и причинной бесформенности, они присутствуют или могут присутствовать фактически на всех стадиях , ведь даже на самых ранних из них люди бодрствуют, спят и видят сны.

Соответственно, если взять любую последовательность структур-стадий (воспользуемся стадиями Гебсера: архаическая, магическая, мифическая, рациональная, плюралистическая и интегральная) и расположить эти последовательно развивающиеся структуры-стадии (которые мы опять же будем называть просто стадиями , если не указано иначе) в левом вертикальном столбце таблицы, или решетки, а затем поместить в верхнем горизонтальном ряду основные состояния (грубое, тонкое, причинное, недвойственное), мы получим простейший вариант решетки У – К (рис. 4.1). Эта общая идея имеет множество вариаций, и я не могу сказать, что Аллан согласен со всеми моими предложениями; но мы оба согласны с тем, что структуры и состояния пересекаются сложным образом. Иллюстрации ниже и комментарии к ним – по большей части мой вклад в развитие общей идеи. Мне кажется, Аллан не счел бы их неправильными, однако я не хотел бы говорить за него, ведь исходную идею мы развивали каждый в своем направлении.

Рис. 4.1.Решетка Уилбера – Комбса

Как следует из рис. 4.1, человек на каждой стадии развития может иметь пиковые переживания грубого, тонкого, причинного и недвойственного состояний . Однако описывать это состояние он будет соответственно той стадии, на которой сейчас находится.Если мы используем семистадийную модель Гебсера, у нас получается 7 стадий × 4 состояния = 28 стадий-интерпретаций / состояний-переживаний, если вы видите в этом смысл. (Как мы убедимся, есть подтверждения того, что все эти «структуры-состояния» действительно переживаются человеком.)