Кен Уилбер - Интегральная духовность

Именно выделенное полужирным шрифтом предложение из предыдущего абзаца и стало для нас, первых исследователей проблемы, прорывом и настоящим переломным моментом. Это позволило нам понять, как люди, находящиеся даже на низших стадиях развития, например магической и мифической, способны тем не менее испытывать переживания глубоких религиозных, духовных и медитативных состояний. Кроме того, грубое / психическое, тонкое, причинное и недвойственное перестали быть стадиями, водруженными поверх традиционной и общепринятой на Западе системы, но начали пониматься как состояния (включая измененные состояния сознания и пиковые переживания), которые могут наблюдаться и наблюдаются в дополнение к любой из этих стадий. На рис. 2.5 это показано за счет расположения трех основных состояний / полей окружности справа от стадий.

Вдвойне запутывал дело тот факт, что, как показано на рис. 2.4, после кентавра с его визионерской логикой есть еще три или четыре более высокие структуры , а поскольку они обладают характеристиками, которые очень схожи по проявлениям с тремя или четырьмя высшими состояниями , было почти невозможно выделить различия между ними. Мы и продолжали водружать высшие состояния зоны 1 поверх структур зоны 2, называя их высшими структурами, и никак не могли понять, почему система не работает. Это буквально сводило нас с ума. Несмотря на то что все данные были у нас под носом, из-за этого пересечения было невероятно сложно увидеть решетку У – К.

Смысл в том, что человек может пережить сильнейший пиковый, религиозный, духовный или медитативный опыт, скажем, тонкого света или причинной пустотности, но он будет интерпретироваться лишь с помощью тех средств, которыми человек обладает, а именно – инструментов той стадии развития, на которой он находится. Личность на магической стадии будет давать магическое толкование, на мифической – мифическое, на плюралистической – плюралистическое и т. д. Однако человек на мифическом уровне не будет давать плюралистическую интерпретацию, ведь эта структура-стадия сознания для него еще не возникла и не развилась.

В то же время пять основных состояний сознания в большей или меньшей степени доступны нам изначально, ведь каждый человек бодрствует, спит и видит сны независимо от того, на какой стадии развития он находится. Сопоставив все это, мы и получаем нечто вроде решетки У – К.

Покажу, как это работает, на простом примере. Рассмотрим опыт тонкого состояния – переживание яркого внутреннего света и вселенской любви. Предположим, испытавший такое переживание человек воспитан в традициях западного христианства, и нижне-левый квадрант (который, помимо прочего, тесно связан с формированием интерпретационных контекстов) предопределил, что данное переживание внутреннего света будет истолковано как явление Иисуса Христа (или Святого Духа). Оно может произойти на любой стадии – магической, мифической, рациональной, плюралистической или интегральной, но в каждом случае будет проинтерпретировано в соответствии с ее основными ограничивающими принципами.

Простой и наглядный пример: на магическойстадии Иисус переживается как личный спаситель, который чудесным образом может переделать мир, чтобы удовлетворить любую прихоть и каприз. Иисус, как волшебник, превращает воду в вино, приумножает хлеба и рыбу, ходит по воде и т. п. (мы не говорим здесь об онтологическом статусе интерпретации, если таковой вообще существует; важно не то, мог ли на самом деле Иисус ходить по воде или нет, а то, что на данной стадии именно факт его хождения по воде будет иметь наибольшее значение). Данная стадия доконвенциональная и эгоцентрическая, поэтому Иисус заботится только о конкретном индивидууме, на ней находящемся.

На следующей стадии, мифической, такое же переживание тонкого состояния может быть истолковано как единение с Иисусом – носителем Вечной Истины. Эта стадия абсолютистская по природе своих убеждений – вам остается либо следовать Слову в точности, как оно записано, либо вечно гореть в аду. Также эта стадия этноцентрическая : обрести спасение могут только те, кто верит в Иисуса Христа как в своего Спасителя.

На следующей стадии, ментально-рациональной, Иисус Христос становится более человечным: его природа, с одной стороны, по-прежнему целиком и полностью божественна, а с другой – по-прежнему целиком и полностью человечна. Однако теперь его человечность становится более правдоподобной. Он превращается в пророка вселенской любви деистического Бога (прочитавшего Principia Mathematica и знающего, где провести черту). Поскольку эта стадия начинает ряд постконвенциональных и мироцентрических стадий, она также представляет собой первую из стадий развития, которые ищут спасения в Иисусе Христе, но допускают, что другие могут обрести спасение, выбрав иной путь. То есть вы будете вести себя в духе Второго Ватиканского собора.

Получив ряд глубоких духовных переживаний на плюралистической стадии, вы, скорее всего, обнаружите себя одним из авторов «Постмодернистской Библии» – замечательного примера, одного из многих тысяч других, объясняющего Иисуса Христа и его опыт сквозь призму зеленой стадии развития.

Для Гебсера интегральная стадиябыла одной стадией, но мы понимаем, что это врата по меньшей мере к четырем более высоким структурам-стадиям развития (см. рис. 2.4и рис. 2.5), каждая из которых будет настаивать на интеграции своего переживания сознания Христа с другими выражениями Святого Духа, существующими во всем мире. И если это подходит вам, то вы, вполне вероятно, обнаружите себя читающим книгу, подобную этой. Откровенно говоря, любая более ранняя / низкая стадия попросту не сочла бы эту тему интересной. Но если уж мы и гладим себя по головке, то будем скромнее: на какой бы стадии мы ни находились, всегда есть более высокие и где-то, в каком-то месте, в другой Вселенной, в другом измерении кто-то пишет текст, по своему уровню находящийся высоко над нашими головами…

Обратите внимание, что на рис. 4.1 под соответствующими состояниями обозначены типы мистицизма: мистицизм природы (или природный мистицизм); мистицизм божеств [29]; мистицизм бесформенности; мистицизм недвойственности. Это очень условное, но крайне полезное сопоставление (мое дополнение к изначальной концепции решетки У – К). Основная идея такова: пребывая в любом из четырех основных естественных состояний, вы можете пережить пиковый опыт, или интенсификацию этого состояния. Одно из предельных пиковых переживаний на любом плане – объединение со всеми его явлениями. Опыт единства со всеми явлениями в грубом состоянии бодрствования представляет собой типичный природный мистицизм. Опыт единства со всеми явлениями в тонком состоянии сновидения – типичный мистицизм божеств. Опыт единства со всеми явлениями (или отсутствием таковых) в причинном состоянии непроявленности – типичный бесформенный мистицизм. Опыт единства со всеми явлениями, возникающими в грубом, тонком и причинном состояниях, – типичный недвойственный мистицизм.