Кен Уилбер - Интегральная духовность

На рис. 3.1 изображены три «темные ночи»: (грубых) чувств, (тонкой) души и (причинной) самости. «Темная ночь» – общий термин, который имеет множество значений в различных традициях, однако в целом он обозначает прохождение – или отпускание – привязанности или зависимости от определенного плана (грубого, тонкого, причинного) и/или иногда боль, появляющуюся после переживания пикового опыта высшего состояния, уже свободного от какой-либо привязанности, и последующего возвращения в более низкое состояние, что порождает глубинное чувство потери и страдания. Как правило, такие ночи происходят во время фаз перехода между состояниями или перехода пробужденности (и, как следствие, отождествленности) от бодрствования в грубом теле до сновидения в тонкой душе, бесформенности в причинной самости и затем радикальной недвойственности.

Иными словами, темная ночь, как правило, возникает на границе между этими общими состояниями в момент, когда привязанность к ним, или отождествление с ними, отпускается или отсекается. Состояния как таковые (и их общие планы бытия и знания) остаются и продолжают возникать, однако исчезает исключительная отождествленность с ними. Так и рождаются темные ночи чувств, души и самости. Причинная темная ночь или темная ночь души, например, проявляется в виде восьмой картины пасущегося быка, седьмого з а мка св. Терезы, «черного пред-достижения» ану-йоги и т. д.

Состояния-стадии имеют гибкую и открытую природу, а не дискретную и линейную (в отличие от структур-стадий). Более того, они переживаются и интерпретируются, как мы объясняли выше, в соответствии с AQAL-матрицей пережившего опыт индивидуума (и его традиции). Некоторые традиции акцентируют внимание на этих состояниях, другие затрагивают их в меньшей степени. И я должен отметить, что некоторые традиции идут глубже других в общей прогрессии состояний. Это тонкий и деликатный вопрос, но многие традиции проникают сквозь темную ночь души (в причинное единство), но не самости (в недвойственную таковость). Некоторые же, как, например, седьмой з а мок св. Терезы, погрузят вас в причинную пустотность и либо бросят вас там, либо оставят в неведении относительно того, что же скрывается далее. Другие, такие, конечно, как Экхарт, преуспели в прохождении темной ночи самости, которая полностью выкорчевывает субъектно-объектную дихотомию и самонапряженность в любой форме, включая причинные остатки (но даже Экхарт не описывает подробности, а какая-нибудь ануттара-тантра на них богата). Суть проста: независимо от того, насколько далеко заходит предлагаемая ими последовательность стадий, общая составная последовательность выглядит так, как показано на рис. 3.1. Это простой обзор общих стадий медитативных / созерцательных состояний.

Таковы некоторые типичные состояния -стадии. Что же касается структур -стадий, заметим, что Фаулер предлагает объективные результаты только нескольких исследований, и чем выше по стадиям он поднимается, тем меньшим количеством данных располагает. И дело не в том, что нет никаких высших стадий, а в том, что очень немногие их достигают. Если бы Фаулер продолжил совершенствовать свое исследование с учетом этих более высоких структур-стадий (как, например, поступила Кук-Гройтер в отношении линии Лёвинджер), подобное исследование открыло бы, что в настоящее время уже существует три или четыре стадии веры выше выделенной им стадии 6 (которая примерно соответствует вере бирюзового уровня). Возможно, мы бы нашли свидетельства в пользу того, что существуют – заложенные в виде тончайших, но все же различимых космических привычек (но различимых в меньшей степени, чем низшие стадии, поскольку чем выше высота, на которую вы взбираетесь по горе, коллективно сотворяемой всеми, кто по ней взбирается, тем меньше людей, до нее добравшихся) – варианты веры индиго(на той же высоте, что и трансглобальный разум), фиолетовой(метаум) и затем ультрафиолетовой(надразум), открывающиеся по мере того, как сама вера становится все более полной, укорененной в Свободе и Пустотности, которая никогда не меняется, вневременна и вечна, остается великим Основанием и Открытостью всего, что происходит на лике эволюции, – всего, что, невзирая ни на что, есть Свидетель своего собственного развития.

Вот последняя из основных тем, которые я хотел бы изучить здесь, и это можно сделать довольно быстро с использованием понятий, которые мы рассмотрели выше.

Если проанализировать, как разные люди используют термин «духовный» – не только ученые, то можно обнаружить по меньшей мере четыре основных значения, которые приписываются этому слову. Хотя сами люди не прибегают к подобным техническим терминам, очевидно, что слово «духовный» употребляется в таких значениях: 1) высшие уровни в любой из линий; 2) отдельная линия; 3) экстраординарное пиковое переживание или состояние; 4) определенное отношение к чему-либо. Моя основная мысль в том, что все вышеперечисленное – законные значения термина (и, как мне кажется, все они указывают на существующие реалии). Но мы обязаны определять, что именно имеем в виду, иначе наша беседа быстро сойдет на нет. Причем дополнительным грузом на нас ляжет ложная убежденность, будто мы действительно затронули все, что нужно. За всю жизнь лично мне никогда не встречалось иное слово, которое чаще употреблялось бы без какого-либо определенного смысла.

Если вкратце, то вот четыре важных значения термина, которые, по моему мнению, должны считаться равноценными.

1. Если взять любую линию развития – от когнитивной до аффективной / эмоциональной, от линии потребностей до линии ценностей, то люди, как правило, относят к этой категории более высокие и высшие уровни, но не нижние или средние уровни (можете взглянуть на любую из линий развития на рис. 2.4и рис. 2.5 и подметить то же). Слово «надличностный» («трансперсональный»), например, было введено именно с учетом этого значения: как правило, дорациональное или доличностное не считается духовным, как и личностное с рациональным. Духовным считается нечто в глубине своей пострациональное и надличностное, высшие уровни в любой из линий . Следуя данным, собранным Маслоу, для обозначения аспектов развития этих надличностных структур-стадий мы нередко используем словосочетание «третий порядок»в качестве общего термина (см. рис. 2.4).

2. Иногда люди упоминают нечто вроде «духовного интеллекта», который не только доступен на высших уровнях в любой из линий, но и сам по себе оказывается линией развития , начинающей свой путь на самых ранних этапах жизни. Работа Джеймса Фаулера – один из таких примеров. Как можно увидеть на рис. 2.1и рис. 2.5, в данном значении термин «духовность» есть не то, что отсылает только к высшим, надличностным и пострациональным уровням в различных линиях (значению 1), а то, что само обладает первым, вторым и третьим порядками (структурами-стадиями), и эти стадии простираются до самого низа (как, например, фаулеровская стадия 0). Иначе говоря, в этом смысле духовная линия обладает своими доличностными, личностными и надличностными уровнями / стадиями. Это одна из причин, почему вам необходимо очень пристально следить за тем, как употребляется слово «духовный»: если бы мы смешивали значения 1 и 2, мы бы говорили, что только высшие уровни в духовной линии можно считать духовными. Надо ли говорить, что эта многозначность привела к огромной путанице. (Точка зрения модели AQAL состоит в том, что оба словоупотребления – а на самом деле все четыре – верны; вам просто следует уточнять, что именно вы имеете в виду, иначе постоянно будете провоцировать путаницу.)