Кен Уилбер - Интегральная духовность

Настоящая проблема в том, что ничто из этого невозможно увидеть при помощи инструментов буддизма . Он специализируется на техниках зоны 1, а мы здесь ведем речь о болезни зоны 2 – затрагивающей стадии развития, которые фиксируются в зоне 2. И ее просто так нельзя заметить или зарегистрировать в буддийском состоянии ума.

По мере того как самоощущение растет и развивается от красного эгоцентризма к янтарному конформизму, оранжевому рационализму, зеленому плюрализму, бирюзовому интегрализму и далее к уровням индиго и выше, на каждой стадии может что-то пойти не так; на каждой существует возможность возникновения патологии. Но если вы не можете увидеть эти стадии, вы не способны разглядеть и таящиеся в них патологии.

Американские буддисты (а вообще, конечно, практики любой созерцательной традиции – буддизма, христианства, иудаизма и любой другой), да будут они благословенны (и мы вместе с ними), не имеют ни малейшего понятия о существовании стадий зоны 2; о том, что человек интерпретирует свой медитативный опыт, исходя из определенной стадии; о том, что любая из этих стадий может быть дисфункциональной; о том, что, таким образом, подобная патология будет оставаться для них незамеченной, при этом инфицируя всю систему их практики. И эта невидимая патология пробралась в американский буддизм, потому что он ее не замечает. Их операционную систему поразил безмолвный вирус, способный «подвесить» всю систему (что на практике и происходит). То же случилось и с другими созерцательными традициями – и по тем же причинам.

Даже продвинутые практикующие, сами того не замечая, все время соприкасаются с этим вирусом. Единственный совет, который им дается, состоит в том, чтобы усилить медитацию. А это как раз и усиливает проблему, и вина возлагается на индивида, рано или поздно приводя к крушению всей его системы. И несчастный отправляется к терапевту. Те же, кто выживет, передадут вирус зоны 2 своим ученикам . Так духовность бумерита передается из поколения в поколение даже теми, кто считается просветленным по всем критериям – критериям состояний (или зоны 1) – созерцательных традиций. И тем самым учения и тренировка медитативных состояний уровня индиго (или более высокого) деградируют до зеленого плюралистического «я», становящегося пристанищем для культурального нарциссизма, который оно может лишь воплощать, но не увидеть.

Поэтому оказывается, что системный вирус проник в созерцательные традиции и съедает их последователей изнутри…

Оставайтесь с нами до следующей сводки новостей. Пока, похоже, побеждает вирус, но мы еще посмотрим. Буддисты (в числе прочих) прилагают все больше усилий в последние двадцать лет, но так и не могут выяснить, почему что-то все-таки идет не так и большинство тех, кого считают просветленными и реализованными, явно неинтегральны . Несколько критиков уже начали отмечать, что в некоторых альтернативных вузах сегодня можно получить докторскую степень в бумеритическом буддизме, хотя в иных из них люди уже начинают чесать затылок и задумываться.

Но какую бы проблему это ни представляло, данное явление просто указывает на более общий факт: если любая система основана на специализации в одной из восьми методологий, тогда, будучи практиком этой системы, я имею все шансы на то, что не смогу обнаружить дисфункции во всех других семи измерениях моего собственного бытия .

В этом-то и основной смысл. Интегрально информированный подход способен помочь как раз в этом деле, и анализ при помощи матрицы AQAL поспособствует тому, чтобы система начала самокорректироваться, самоорганизовываться и самоосвобождаться более полно и всеохватно. Проще говоря, «воззрение» не может быть неинтегральным, если мы хотим, чтобы просветление было не только Свободным, но и совершенно Полным.

Когда находишься в состоянии глубокой медитации или созерцания, в соприкосновении с тем, что бесформенно и непроявленно, – с чистейшей пустотой прекращения, – там, конечно, не возникает никаких концептуальных форм. Этот чистый «неконцептуальный» ум, или причинное состояние бесформенности, – жизненно важная часть нашего освобождения, реализации и просветления.

В раннем буддизме тхеравады это бесформенное состояние пресечения (например, нирвикальпа, нирвана, ниродха) считается конечной и самодостаточной целью – нирваной, освобожденной от сансары и проявленности. Буддизм махаяны пошел дальше, выработав позицию, что подобный взгляд и верен, и частичен, без промедления окрестив тхераваду «буддизмом хинаяны» («буддизмом Малой колесницы»). Согласно махаяне, хотя постижение нирваны, или пустоты, играет важную роль, существует и более глубокое понимание, при котором нирвана и сансара, или пустота и весь мир формы, – одно, или, точнее, пустота и форма, – «не-два». Вот как это формулируется в самой известной сутре по теме – «Сердечной сутре»: «То, что есть пустота, есть не что иное, как форма; то, что есть форма, есть не что иное, как пустота». Такое понимание недвойственности становится краеугольным камнем буддизма – как махаяны («Великой колесницы»), так и ваджраяны («Алмазной колесницы»).

Иными словами, когда мы говорим о природе Просветления, или духовной реализации, это означает, что полная, законченная или недвойственная реализация имеет два компонента: абсолютный (пустотность) и относительный (форма). Неконцептуальный ум дает нам первый, концептуальный – второй. Можно выразиться иначе: когда вы выходите из неконцептуальной медитации, какие концептуальные формы вы примете? Если вы собираетесь войти в проявленный мир – включать не только неконцептуальную нирвану, но и концептуальную сансару, – какие концептуальные формы вы будете использовать? По определению, недвойственная реализация требует как «отсутствия воззрений» пустоты, так и «воззрения» мира формы. Медитация, в частности, создана для того, чтобы вводить нас в мир пустотности; что же дает нам «правильную форму»? Другими словами, какое концептуальное воззрение, или система координат, рекомендуется в недвойственном буддизме?

Тралег Кьябгон Ринпоче, один из тибетских мастеров, которые свободно себя чувствуют и в западной традиции, и в восточной, занимает уникальное положение, позволяющее ему комментировать данную проблему (все последующие цитаты взяты из книги «Естественное состояние ума: самоосвобождение посредством медитации махамудры» [32]; выделение полужирным и курсивом мое). Он начинает с указания на тот факт, что правильные воззрениятак же важны, как и правильная медитация; они действительно неразделимы: