Кен Уилбер - Интегральная духовность

Практика буддийской медитации и опыт, получаемый в ней, всегда обсуждаются с определенной точки зрения, которая принимается за достоверную и истинную, – по-другому быть не может. Правильные воззрения способны привести нас к освобождению, а неправильные лишь запутывают наш разум…

Именно поэтому нам нужны правильные ориентиры, или правильное воззрение, когда мы встаем на путь. Правильное воззрение на самом деле становится нашей духовной колесницей, средством передвижения, используемым нами в путешествии от рабства сансары к освобождению нирваны. И наоборот, неправильные воззрения потенциально могут сбить нас с пути и, подобно потерявшему управление плоту, унести вниз по течению, к берегам страдания. Нет никакой разницы между колесницей, везущей нас к духовной цели, и воззрениями, которых мы придерживаемся .

К несчастью, буддизм бумерита («Мне никто не указ!») использовался в духе «Бродяг дхармы» [33], когда доконвенциональную вседозволенность путали с постконвенциональным освобождением. Как следствие, бытовало мнение, что буддизм – просто культивация «отсутствия воззрений», что справедливо только для той стороны монеты, что отвечает за пустотность, т. е. хинаяны, но неверно для махаяны, требующей единства пустоты и в и дения, а не отбрасывания одного из двух. Но идея «полного отсутствия воззрений» уникальнейшим образом совместилась с установкой «Мне никто не указ!». Тралег комментирует эту странную особенность западного буддизма так:

Буддизм утверждает, что наши обычные воззрения сдерживают нас и привязывают к ограниченным условиям сансары, тогда как правильное воззрение может привести к конечной точке нашего духовного путешествия. Из этого не стоит делать вывод (хотя современные западные буддисты так зачастую и поступают), что суть медитации в том, чтобы избавиться от воззрений, или что любые воззрения будут мешать достижению нашей духовной цели. Это предположение основывается на вполне законной предпосылке, что буддийские учения подчеркивают необходимость развития неконцептуальной мудрости ума, чтобы достичь освобождения и просветления. Многие люди, однако, ошибочно считают, что это подразумевает то, что нам нельзя придерживаться каких-либо убеждений [ «Мне никто не указ!»] и что все формы концептуальности должны быть сразу же отметены. Но нам необходимо отмести лишь неправильные воззрения. Правильное и благородное воззрение должно культивироваться с великим усердием.

Что же такое это «правильное и благородное воззрение»? Это точка зрения буддизма, или центральные идеи, концепции и постулаты, составляющие его сущность, включая и его базовую философию и психологию – в том числе и четыре благородные истины, и восьмеричный путь, и двенадцать звеньев цепи взаимозависимого возникновения, и основополагающее узнавание пустотности, и недвойственность абсолютной пустоты и относительной формы, и сияющую сущность невыразимого и пустотного Духа и всех его проявленных форм в лучезарной, естественной, спонтанно возникающей игре, и фундаментальную связь следующих элементов: правильная этика и правильные воззрения > ведут к правильной медитации (дхьяна) > ведут к правильной осознанности (праджня) > ведут к правильному состраданию (каруна) > ведут к правильным действиям и искусным средствам (упайя) во благо всех живых существ.

Для тех, кто не знаком с буддизмом, эту идею можно выразить следующим способом – в очень свободном изложении, как если бы меня попросили ограничиться одним (длинным) абзацем.

«Обычно жизнь представляет собой раздробленность и страдание. Причина страдания – привязанность к ощущению своей отделенности и нежелание его отпустить. Мы можем преодолеть страдание путем разрыва привязанности и отождествления с отдельным “я”. Есть способ, путь, с помощью которого можно победить ощущение своей отделенности и достичь полного освобождения. Он включает правильное воззрение, правильную медитацию и правильную осознанность. Правильное воззрение – например, то, что изложено в этом абзаце. Правильная медитациявключает направленное сосредоточение и тренировку интуитивного постижения, ведущего к правильной осознанности. Правильная осознанность – недвойственное сознавание, объединяющее субъект и объект, пустотность и форму. Длительный доступ к недвойственному сознаванию приводит к тому, что моя самотождественность “деконструируется” и смещается от грубых форм (нирманакайя) к тонким (самбхогакайя) и причинной бесформенности (дхармакайя) – чистой пустотности, которая может быть описана как “Я без “я” или “Большой ум без ума”. Это вовсе не маленький ум, а всеохватный Большой ум, или недвойственное сознавание, которое окончательно снимает чувство собственной отделенности и высвобождает его в бесконечной открытости. После этого моя самотождественность свободно включает грубые (нирманакайя), тонкие (самбхогакайя) и причинные (дхармакайя) планы более интегрированным образом (свабхавикакайя) – в недвойственном постижении, которое становится основой, путем и результатом этого пути. Желание, мысли и восприятия всё еще могут (и продолжают) возникать, но они сразу же себя освобождают в пространстве безбрежной пустотности, их истинной природе. Раз пустота и форма суть не-два, желание есть не только препятствие к освобождению, оно также и средство освобождения; интеллектуальная мысль не только препятствие к освобождению, но и средство освобождения; действие не только препятствие к освобождению, но и средство освобождения. Фундаментальная недвойственная природа тем самым подразумевает не что иное, как радостную игру единства пустоты и сияющей формы, реализующую неисчислимые варианты того, как мир формы, как он есть, оказывается Великим совершенством во всем его чудесном великолепии, и того, каким образом природа обычного ума, такого, как он есть, становится полностью просветленным умом Будды. Поэтому просто пребывание в этой непреходящей, естественной, не требующей никаких усилий, легкой и спонтанно присутствующей пустотности, которая есть не что иное, как весь мир лучезарной формы, как раз и становится непревзойденным путем Будды. Поскольку это недвойственное сознавание охватывает весь мир мысли, желаний и формы, оно ведет к правильному состраданию ко всем живым существам. Правильное сострадание ведет к искусным средствам помощи всем живым существам. Искусные средства, как и все действия в относительном мире, совершенно парадоксальны: подобно тому, как я даю обет обрести освобождение, хотя нет никакого освобождения (и хотя я уже освобожден), они признают, что нет никого другого, кого нужно освобождать, поэтому я даю обет освободить их всех. Буддийское недвойственное освобождение ведет к лучезарному и радостному заключению в объятия всего мира формы, глубинному состраданию ко всем живым существам и искусным средствам для того, чтобы помочь всем существам, тонущим в океане страдания, выбраться на берег непреходящей и неутрачиваемой свободы».