Кен Уилбер - Интегральная духовность

На мой взгляд, предложенная объяснительная классификация (или типология) имеет право на существование. Ни в коем случае не стоит считать, что это единственно возможная типология, однако она довольно полезна. Если дополнить ею решетку У – К, это поможет нам увидеть, что люди могут пережить единство с природой – и тем самым стать «природными мистиками». Но они будут интерпретировать это единство по-разному в зависимости от стадии, на которой находятся. Можно испытать глубинное переживание единства со всей природой и все равно быть на красном, янтарном, оранжевом, зеленом или любом другом уровне.

Значит, есть не просто «многообразие» религиозного, медитативного или духовного опыта, представленного переживаниями зоны 1 (например, Уильям Джеймс). Есть «многообразие интерпретаций » религиозного, медитативного или духовного опыта, ведь он всегда заранее встроен в контекстность интерпретаций, включающую последовательность интерпретативных способностей, которые открываются методами зоны 2 (например, Джеймс Болдуин). Речь, соответственно, идет о дзен и спиральной динамике.

Объединение исследований зоны 1 и зоны 2 позволяет получить решетку У – К.

К данному вопросу мы еще вернемся, однако вся эта тема, на мой взгляд, становится очень важной, когда мы выясняем, как различные недвойственные пути – восточные или западные – были интерпретированы в США за последние три десятилетия. Особенно это касается течений постмодернизма (и их оборотной стороны – бумерита).

Однако, по моему мнению, независимо от всего этого и от того, можем ли мы соотносить четыре основные типа мистицизма с четырьмя состояниями, общие очертания концепции решетки У – К остаются полезными и достоверными. Она дает нам возможность соотносить структуры-стадии психологии развития с состояниями и стадиями духовных / медитативных традиций.

Сделаю небольшое формальное уточнение – всего раз, но подчеркну его важность: когда я говорю, что человек будет толковать определенное состояние или опыт «в соответствии с той стадией, на которой он находится», точнее было бы выразиться «в соответствии со всей матрицей AQAL», действующей на тот момент. Как и всегда, интерпретация – вопрос «всех квадрантов, уровней, линий, типов и состояний».

В частности, это относится к уровням и линиям в ВЛ квадранте: человек будет толковать свой опыт, исходя из текущей психограммы (подразумевающей одновременную активность множества взывающих к вниманию самости интеллектов). В НЛ решающее (и почти полностью доосознанное) значение имеют культурный фон и межсубъективные контексты. В ВП невероятное число интерпретативных рамок задается нейрофизиологическими параметрами. В НП квадранте социальные системы оказывают влияние, почти полностью соответствующее тому, о котором говорил Маркс. Нельзя упускать из виду ни один из этих факторов: все они играют важную роль в том, как человек будет интерпретировать каждое мгновение своего опыта. В любой миг бытия внутри и посредством человека полностью выражается вся AQAL-матрица.

Итак, в некотором смысле состояния и стадии были самой легкой частью гордиева узла. А сложную можно выразить несколькими различными способами.

• Если происходит эволюция, как Просветлениеможет иметь какой-то смысл? Подразумевается, что Просветление – нечто вроде единства со всем миром; но если всё в мире эволюционирует и я сегодня стану просветленным, разве не станет мое Просветление неполным завтра? Перестаю ли я быть таковым вместе с закатом солнца? Может ли сегодня существовать какое-то определение Просветления, которое завтра не превратит меня обратно в непросветленного?

• Типичным ответом будет утверждение, что Просветление – единство с тем, что Вневременно, Вечно и Непроявленно , но, как мы часто видим, благодаря этому мы достигаем масштабного дуализма в Духе: вневременное и вечное против временного и развивающегося. Значит, следуя такому утверждению, я бы сказал, что подобное Просветление – единство лишь с половиной Духа.

• Как мы уже видели, «недвойственный мистицизм» – это «единство со всем в грубом, тонком и причинном планах». Но мы также знаем, что можно пережить опыт недвойственного состояния на любой стадии, включая магическую и мифическую, и они не содержат феноменов, открывающихся на более высоких стадиях. Так, на мифической стадии, например, можно пережить осознание недвойственного, непреходящего сознавания Большого ума, чистый опыт единства со всем в вашем мире; но это переживание оставляет за своими пределами большую часть вселенной. Таким образом, сатори действительно может представлять собой единство с неполной реальностью. А это плохо.

Именно этот аспект взаимосвязи между состояниями и стадиями оказался самым трудным, потому и предлагаемое мною решение тоже весьма замысловато. Однако все духовные наставники, с которыми я обсуждал это решение, согласились, что оно если не верно, то по крайней мере правдоподобно. Как определить Просветление, держа в уме все эти тонкости? Предлагаю такой ответ: Просветление есть реализация единства со всеми состояниямии всеми стадиями, сложившимися в ходе эволюционного процесса к настоящему времени и существующими в любой иной период. Что касается тщательного исследования всех шагов, которые потребовалось совершить для такого заключения, я бы не хотел перегружать неискушенного читателя и поэтому представлю его в приложении 2. Здесь же приведу несколько примеров для зоны 1 и зоны 2 применительно к медитации / созерцанию, для понимания которых не требуется обращаться к этому приложению.

В качестве еще одного примера сравнения зоны 1 и 2 возьмем, пожалуй, самые известные и влиятельные духовные картографии – модели Эвелин Андерхилл и Джеймса Фаулера. Они практически идеально представляют не только зоны 1 и 2, но и подходы к развитию, наблюдаемому в этих зонах.

Работа Андерхилл так высоко ценится потому, что в ней предложен обзор и краткое описание стадий духовного пути, который создан на основе изучения наследия некоторых из наиболее почитаемых мудрецов и святых мира. Ее труд, появившийся в начале ХХ в., прошел проверку временем, поскольку основан на материалах, которые так просто не устаревают. На самом деле в основе своей он схож как с первой из величайших западных вариаций на эту тему, созданных Дионисием, так и с современными сравнительными исследованиями, подобными обзору великих восточных традиций, проведенному Дэниелом Брауном. Андерхилл была современницей Уильяма Джеймса, и они оба разрабатывали подходы зоны 1 к внутреннему эмпиризму. Джеймс давал преимущественно феноменологическую классификацию и описание религиозных и духовных состояний зоны 1, а Андерхилл изучала развитие тренируемых духовных и медитативных состояний в этой же зоне. Она особенно сосредоточилась на феноменологических стадиях духовного пути – иными словами, на состояниях -стадиях, или стадиях чувственных переживаний и событий сознания в «я»-пространстве в той форме, в какой они видятся и постигаются изнутри по мере своего развертывания под влиянием дисциплинированной духовной практики (или тренировки медитативных состояний ). Речь о том, что вы можете увидеть в процессе медитации или молитвы.