Кен Уилбер - Интегральная духовность

В общем, в ходе типичной диссоциации, когда возникает это чувство, из вашей злости 1-го лицаоно превращается в злость 2-го или даже 3-го лица, т. е. в кого-то другогов вашем же сознавании: аспекты вашего «я» теперь проявляются как «оно» в вашем «я» и эти «оно»-чувства и объекты сбивают вас с толку – это депрессия, она вас охватила. Это тревога, она сводит вас с ума. Вы не знаете, откуда берутся мигрени, но появляются они тогда, когда неподалеку ваш руководитель. Что угодно, кроме «я очень зол»: ведь эта злость вам уже не принадлежит. Вы-то хороший человек, не может быть, чтобы вы испытывали злость, – и все же мигрени вас убивают.

Назначение этого довольно общего примера в том, чтобы выявить феноменологическуюпоследовательность событий: определенные «я-субъекты» могут возникнуть в вашем сознавании («я зол!») и оказаться подавленными или отвергнутыми – и тогда отчужденные чувства, влечения и качества выталкиваются по ту сторону границы вашего «я»: теперь вы ощущаете их как другого («я-то хороший человек, я не злюсь, но я знаю, что кто-то злится, и поскольку это не могу быть я, то это, должно быть, он!»). Когда такое происходит, чувства или качества не исчезают, чего не скажешь об осознанном праве на обладание ими. Они могут проявляться в виде мучительных и сбивающих с толку невротических симптомов – «теневых»элементов вашего же сознавания. Тогда целью психотерапии будет превращение этих «оно»-чувств в «я»-чувства и, как следствие, возвращение тени себе. Акт возвращения тени (перевода 3-го лица в 1-е) устраняет корень проблемы болезненных симптомов. Цель психотерапии, если хотите, состоит в том, чтобы превратить «оно» в «я».

Вся идея психодинамического бессознательного в действительности родилась в рамках этого типа переживательных данных и исследований – это целиком и полностью открытие зоны 1. Обычно мало кто помнит, что Фрейд, например, был гениальным феноменологом, который во многих своих работах затрагивал именно такую разновидность внутренней феноменологии и герменевтики ( феноменологии – в случае моего собственного 1-го лица, а герменевтики – в случае когда мои побуждения становятся побуждениями и символами 2-го и 3-го лица, требующими герменевтической интерпретации, как если бы я говорил с кем-то другим: эти симптомы, что же они означают ?).

Такое прочтение Фрейда не притянуто за уши: оно невидимо за традиционным английским переводом, выполненным Джеймсом Стрэчи. Немногие знают, что Фрейд никогда – ни разу! – не использовал терминов «эго» и «ид». Он употреблял местоимения «я» и «оно». В немецком первоисточнике буквально пишется «я» и «оно» ( das Ich , или «я», и das Es , или «оно»). Стрэчи решил использовать латинские слова «эго» и «ид», чтобы придать Фрейду более научное звучание. В его переводах предложение могло звучать так: «Так, рассматривая сознавание, я вижу, что эго обладает определенными импульсами ид, которые тревожат и расстраивают его» – наподобие размышлений о 3-м лице. Но на самом деле Фрейд писал: «Так, заглядывая в свое сознавание, я обнаруживаю, что мое “я” имеет определенные импульсы “оно”, которые тревожат и расстраивают “я”». Как я отметил, Стрэчи использовал латинские термины, потому что считал, что от этого Фрейд будет звучать более научно. Но в итоге он только внес путаницу в учение Фрейда – блестящего феноменолога отвергнутой самости.

Самое, вероятно, известное обобщение главной цели психотерапии в переложении Стрэчи звучит так: «Где был ид, там должно быть эго». Вот что Фрейд писал на самом деле: «Где было оно, тем я должен стать».

Разве не красиво? «Где было оно, тем я должен стать». Я должен найти отчужденные части себя – «они» – и возвратить их в «я». Даже сегодня трудно найти более точную формулировку того, что же такое психотерапевтическая работа с тенью.

Подход, который мы используем в Интегральном институте, не ограничен Фрейдом или Юнгом: мы не употребляем слово «психодинамический» точно в том же смысле, что и Фрейд, как и не используем слово «тень» в том значении, которое ему придавал Юнг. Но я хочу вкратце затронуть основные вопросы того, чем занимались первоначальные психодинамические исследования, поскольку сама по себе их методология столь же достоверна сегодня, как и раньше, – и даже, наверное, сейчас она наиболее актуальна, ведь о ней быстро забывают, спеша принять таблетку (в ВП) или изгнать тень при помощи медитации (в ВЛ), хотя ни один из этих методов тут не поможет.

Так что отвлечемся на краткий экскурс в историю, а затем я поделюсь с вами тем, как мы улучшили эту ключевую практику обнаружения, конфронтациии возвращениятех аспектов себя, которые нас больше всего страшат и которым мы сильнее всего сопротивляемся.

Есть миллионы способов продолжить обсуждение, но я хотел бы заострить внимание на нескольких обобщающих тезисах.

Основное открытие Фрейда и всего направления, которое могло бы получить название психодинамической феноменологии , состоит в том, что определенные переживательные [42]«я»-события могут превращаться в «ты», «он», «она», «оно», «они», «их» или «его» внутри моего «я»-пространства . Некоторые «я»-импульсы могут отчуждаться, и возникает ощутимое сопротивление обратной интеграции этих чувств («Весь психоанализ построен на факте сопротивления»). Иными словами, чувства и сопротивление им здесь представляются центральными реалиями, возникающими в рамках зоны 1: это переживательные реалии 1-го лица относительно «я» и «оно», а не теоретические рассуждения об эго и ид, чем бы те ни были.

Открытие такого специфического типа сопротивления, которое выражается по отношению к определенным чувствам, присутствующим в моем чувстве собственного «я», – сопротивления моей тени в зоне 1 – поистине одно из величайших открытий современного Запада. Как мы далее убедимся, нигде в мире не было создано ничего, что могло бы сравниться с этим пониманием тени.

Вокруг этих переживательных явлений (зона 1) можно выстроить различные теоретические конструкты (зона 2). У Фрейда, конечно, были собственные теории относительно того, почему его пациенты сопротивлялись своим же чувствам . На сегодня не так уж много его теоретических размышлений подтверждено, однако его теории из зоны 2 не должны затмевать центральную проблему зоны 1, совершенно точно преподнесенную Фрейдом: я могу отвергнуть собственные чувства, побуждения, мысли и желания. У этого есть своя феноменология – феноменология того, как вы можете сопротивляться своим же чувствам и отвергать свое же «я». И ее необходимо постоянно уточнять и включать в любую разновидность интегральной психологии.