Кен Уилбер - Интегральная духовность

Конечно, зоны во многом пересекаются и у нас нет никакого стремления умещать какую-либо дисциплину в прокрустово ложе. Однако в число подходов, которые в основном сосредоточены на зоне 4, входят семиология, генеалогия, археология, грамматология, культурные исследования, постструктурализм, неоструктурализми, вероятно, самая важная дисциплина – семиотика. Более очевидный и повседневный пример – этнометодология, которая исследует лежащие в основе того или иного общества законы, соглашения и правила социальных взаимодействий. Этнометодология представлена на рис. 1.3 в качестве примера зоны 4, но только если учитывается, что все живые существа, а не только люди, имеют этнос, или социальное группирование.

Помимо общих черт, в подходах зоны 4 есть, конечно, и значимые различия. Одно из главных заключается в их позиции относительно соотношения означающего и означаемого. Для Фердинанда де Соссюра данное соотношение образуется произвольно, но когда оно возникает, появляется очень тесная и более или менее неразрушимая единица, или знак, в системе различий, поддерживаемых объединяющей структурой. Изучение правил, грамматики или глубинных структур этой символьной системы осуществляется в рамках семиологии(Соссюр) или семиотики(Чарльз Пирс). Общая интеграция этих подходов представлена в моей работе «Око духа» (главы 4 и 5). Для Соссюра знак диадический (означающее, означаемое), для Пирса – триадический (знак, объект, интерпретант), в AQAL-подходе – квадратический (означающее, означаемое, семантика, синтаксис), и каждый его аспект обладает несколькими основными уровнями. Простоты ради я буду говорить только о знаке, означающем, означаемом и референте, но стоит помнить о полной «всеквадрантной, всеуровневой» природе семиотики. Резюме данного вопроса приведено в книге «Око духа», а полное описание – во втором томе трилогии «Космос».

Для постструктуралистов, начиная с Лакана и заканчивая Деррида и Лиотаром, соотношение означающего и означаемого не столь унифицировано. Структура заменяется цепочками скользящих означающих. Существует фундаментальный разрыв между означающим (символом) и означаемым (смыслом), и нередко он заполняется различными идеологиями и – измами: патриархизмом, андроцентризмом, расизмом, сексизмом и т. д. Между означающим и означаемым образуется скользящая относительность и бесконечное откладывание значения (неспособность осознать неопределимость значения называется присутствием и метафизикой). Однако эти скользящие цепи означающих могут быть исследованы такими подходами, как грамматология (принадлежащими к зоне 4, или 1л × 3-л × 1л*мн, где 1л*мн означает «1-е лицо множественного числа»; именно поэтому зона 2 и зона 4 так похожи, ведь обе они – взгляд извне на внутренний холон, причем основное различие между ними состоит в том, что в зоне 2 мы рассматриваем 1-е лицо единственного числа, или 1л*ед, а в зоне 4 – 1-е лицо множественного, или 1л*мн).

Хотя постструктурализм и открывает много важных, непреходящих и универсальных истин, то, с каким неистовством он отрицает универсальные истины, привело его в ловушку одного из множества перформативных противоречий. Хилари Патнэм, Дональд Дэвидсон, Юрген Хабермас, Карл-Отто Апель и Чарльз Тэйлор, помимо прочих, изничтожили своей критикой приверженцев этой точки зрения, и эта часть постструктурализма не воспринимается всерьез за пределами бумеритического нарциссизма Лиотара и его американских бумеритических («Не говорите мне, что делать!») последователей – к сожалению, составляющих довольно значительный сегмент академической науки. Однако этому практически абсолютному релятивизму пришел конец, когда Деррида в «Позициях» [53]допустил существование трансцендентального означающего: существует реальность, с которой означающие должны соотноситься для дальнейшего поддержания разговора. Без этого, по словам Деррида, мы не могли бы даже переводить с одного языка на другой – именно здесь нашла свой конец постструктуралистская позиция, оставив после себя очень важные, но крайне частные истины. Многие из них – контекстуализм, конструктивизм и аперспективизм – полностью включены в AQAL (см. мою книгу «Свадьба рассудка и души»).

Мишель Фуко, более глубокий мыслитель, всегда сохранял связь со структурализмом (и, как следствие, приспособил многие из его непреходящих истин) – даже тогда, когда основал неоструктурализм. Если окинуть взглядом всего Фуко (все три основные его фазы), мы получим археологию развития (знания / эпистем), генеалогию «неоструктур» (знания/власти) и непрерывность движущейся через них самости. Я согласен с Хабермасом в том, что Фуко – постмодернистский постструктуралист, с которым необходимо считаться, а его неоструктурализм, конечно же, представляет собой один из источников ориентирующих обобщений зоны 4 в модели AQAL.

В целом мы тогда можем отметить, что AQAL включает в себя и означающие, и означаемые, и референты, в том числе как их скользящие (или относительные, или культурально-специфические), так и нескользящие (универсальные) аспекты (соотношение означающих и означаемых описано в следующей врезке).

Таков краткий обзор внешнего вида «мы» (или зоны 4). А как обстоят дела с его внутренней перспективой? Когда вы вместе с другом или подругой испытываете общее чувство или убежденность, что понимаете друг друга, смотрите в одном направлении, имеете схожие взгляды или разделяете какую-то эмоцию, действительная ткань этих переживаний, мыслей, совместных озарений, эмоций, чувств – действительная ощущаемая ткань этого совместного пространства – пример внутреннего взгляда на «мы».

Не забывайте, что «мы» обычно формируется, когда единственное число 1-го лица («я») обращается во множественное число 1-го лица(«мы») путем включения 2-го лица(«ты»). Другими словами, я + ты = мы (именно поэтому в AQAL-подходе 2-е лицо нередко обозначается как «ты / мы».) При взгляде извне «мы» имеет структуру, кодекс, систему правил, цепи означающих , грамматику, синтаксис, грамматологию, семиотику. Но при взгляде изнутри «мы» обладает ощущаемым смыслом, конгломератом означаемых; не синтаксисом, а семантикой; не структурой, а стремлением; не грамматикой, а пространством совместных чувств, в и дений, желаний, конфликтов, круговоротом любви и разочарований, обязательств и нарушенных обещаний, взаимопонимания и сокрушающих предательств, взлетов и падений практически всего, что вы считаете важным и значимым в своей жизни, в этой паутине ощущаемых взаимоотношений.