Кен Уилбер - Интегральная духовность

Добро пожаловать в зону 3!

Дисциплина, которая более всего интересуется, как нам понять друг друга, да еще так, чтобы из двух «я» сформировалось «мы», называется герменевтикой, или искусством и наукой интерпретации. Помимо прочего, для того чтобы мы с вами нашли общий язык, мы должны настроиться на одну волну. Благодаря этому сформируем взаимосвязанность совместных интерпретаций и пониманий. Эта взаимосвязанность(или совместно разделяемая ткань «мы») будет проявлять деятельность (отсюда и взаимосвязанная деятельность, осуществляемая в различных взаимосвязанных объединениях) и тем самым иметь нечто вроде собственной жизни (но не сформирует своего независимого «я», или управляющей способности). Она будет обладать грамматикой, кодексом, структурой или неким паттерном (зона 4), и структура эта в некоторых случаях включит совместно разделяемые структуры «я» как ее членов; как следствие, эти структуры / грамматики будут аналогичны структурам-стадиям в зоне 2, как мы и отмечали. Но во многом другом это прекрасная вещь, это восхитительное «мы», которое формируется, когда «я» и «ты» достигают взаимопонимания, любят и ненавидят друг друга и многими разными способами чувствуютсуществование друг друга как часть собственного бытия, как то, чем мы в действительности и являемся…

В интегральной семиотике, если использовать каждый из четырех квадрантов как квадривиум, означающее (материальный знак) относится к ВП, означаемое (то, что приходит на ум) – к ВЛ, цепи означающих, или синтаксис, – к НП, а цепи означаемых, или семантика, – к НЛ. Референт возникает, точнее, порождается в миропространстве, которое мы обобщенно описываем как НЛ, чтобы подчеркнуть его культуральный характер, но технически оно означает полную конфигурацию AQAL в отдельно взятый момент (если использовать восемь перспектив, тогда синтаксис – 7/4, семантика – 8/3, означающее – 5/2, означаемое – 6/1).

Вероятно, самая важная идея, которую подчеркивает интегральная семиотика, – идея развивающегося означаемого: «то, что приходит на ум» отчасти предопределяется уровнем развития или миропространством получателя послания. Например, референт означающего«Божество» (Godhead) существует в ультрафиолетовом миропространстве и не может быть воспринят (или не породит корректное означаемое) в случае, если сознание воспринимающего не развито до этого уровня. Попытки доказать существование «Божества» тем, кто не укоренился на ультрафиолетовых и более высоких уровнях, – пустая трата времени.

У герменевтики есть много различных форм, но суть ее состоит как раз в том, что вы делаете сейчас, а именно пытаетесь понять меня. Конечно, если бы я был сейчас рядом с вами, вы начали бы со мной настоящий диалог. Но вы должны резонировать с этими словами даже в печатной форме, а они – с вами, т. е. быть принятыми в вашем субъекте. Активность взаимного резонанса, превращающего два «я», каждое из которых оказывается «ты» для другого, в «мы», – суть герменевтики. Этот процесс, разумеется, поддается и более объективному изучению (с привлечением еще одного языка от 3-л) – именно этим часто и занимается герменевтика. Но предметом ее изучения становится это «мы» взаимопонимания. Начиная с более объективистских форм, как, например, в работах Вильгельма Дильтея, и заканчивая более субъективистскими, как, например, у Мартина Хайдеггера, а также более холистическими, как, например, у Ганса-Георга Гадамера, ключевым предметом изучения герменевтики оказывается деятельность понимания, деятельность по объединению субъектов в межсубъекты , которая порождает мир, не воспринимаемый никем из них обособленно.

Разве не чудо?

Мир межсубъективности изменяет как субъект, так и объект. Ткань межсубъективности порождает миры, которые не могут быть восприняты или пережиты ни в качестве лишь субъективных (и, как следствие, относительных), ни в качестве только объективных (и, как следствие, универсальных). Этому сопутствует целый мир нижне-левого квадранта, межсубъективности, которая представляет собой нестираемое измерение и неизбежную грань моего бытия в этом мире на каждом из уровней моего существования и которая, грубо говоря, составляет одну четвертую всех явлений на любом уровне. Мы не абсолютизируем этот квадрант (подобно постмодернистам) и не оказываемся неспособны понять его неотделимую природу (как модернисты), поэтому нас, конечно, ненавидят или, по меньшей мере, недопонимают и те и другие.

Вокруг этого образуется глубокая путаница. Сторонники герменевтики (зона 3) не понимают, как синтаксические структуры (зона 4) на самом деле контролируют (и ограничивают) их совместно разделяемые чувства и смыслы. Феноменологи (зона 1) не способны понять, как структуры-стадии (зона 2) управляют феноменами, которые могут возникнуть в любом интроспектируемом пространстве (не говоря уже о неотделимой природе самого НЛ квадранта, особенно культурного фона). Эмпирики и бихевиористы игнорируют все квадранты левой стороны (это своеобразный золотой стандарт невежества). Системные теоретики не столько игнорируют внутренние квадранты, сколько пытаются свести их к внешним холистическим системам (тонкий редукционизм).

Но среди всех измерений, которые легко упустить из виду, межсубъективность, конечно, на первом месте или к нему приближается. Если бы постмодернистские постструктуралисты не совершили ничего иного, кроме фиксации данного измерения, этого было бы достаточно, чтобы простить их порой невыносимые тирады, – и они прощены, по крайней мере, в этой книге.

Многим из нас знакома концепция «Я – Ты» Мартина Бубера, согласно которой наиболее значимые реальности можно найти во взаимоотношениях моего «я» 1-го лица с вашим «ты» 2-го лица и вашего «я» 1-го лица с моим «ты» 2-го лица – особенно во взаимоотношениях индивида с Богом как Великим Ты. Давайте вкратце рассмотрим данный аспект нижне-левого квадранта.

В AQAL-подходе квадранты, или Большая тройка (Я, Ты/Мы, Оно), простираются от самого низа до самого верха. Как только что-либо возникает, даже самое обыденное, или сам Дух впервые проявляется в бытии, появляется Дух в 1-м лице, Дух во 2-м лице и Дух в 3-м лице.

Дух в 1-м лицеесть великое Я, или Я – Я, Махаатман, Надразум – Дух как великий Свидетель внутри вас, Я – Я этого и всех последующих мгновений. Тот самый, в котором возникает эта страница, комната, вселенная. Свидетель, или Я – Я, пребывающий в вас, есть Дух в своей форме от 1-го лица.

Дух во 2-м лице – великое Ты, великое Вы, лучезарный, живой, всеблагой Бог, перед которым я смиряюсь в любви, преданности, жертвенности и облегчении. Перед ликом Духа во 2-м лице, Господа, который есть Всеохватная Любовь, я могу лишь одно: чтобы найти Бога в настоящем мгновении, я должен любить, пока не станет больно, до бесконечности, пока не исчезнут остатки меня и будет только светоносное и живое Ты, дарующее всё великолепие, все блага, все знания, всё милосердие и глубоко меня прощающее за мое самопроявление, неизбежно приносящее другим страдание, которое любящий Бог – Ты настоящего момента – может освободить, простить, исцелить и исполнить, что он и делает, но только если я проявляю способность отдаться на милость своему глубинному существу, только если я отдам Тебе на искупление свое напряжение через любовь, преданность, заботу и сознание, обрету смирение перед великим Ты как Богом или Богиней, здесь и сейчас, в извечном сиянии, отдамся чему-то, что всегда-больше-чем-я и открывает глубины настоящего мгновения, выходящие за пределы «я», и «меня», и «моего», самости как таковой, глубины, дарованные мне Тобою в настоящем мгновении, но только если я способен глубоко, полностью и со всей преданностью отдаться любви к измерению Великого Ты настоящего мгновения. Этот Великий Бог / Великая Богиня, чей лик передо мной прямо сейчас, говорит со мной прямо сейчас, открывает мне Себя в форме союза с Ты в священном пространстве «мы», есть Дух в своей форме от 2-го лица.