Кен Уилбер - Интегральная духовность

Поэтому, независимо от того, на какой общей стадии вы находитесь (красной, янтарной, оранжевой, зеленой и т. д.), начав практику, вы можете напрямую пережить медитативные, или созерцательные, или экстатические, или необычные состояния (грубые, тонкие, причинные, недвойственные), а они не только сами по себе дают глубинный опыт, но и ускоряют ваш рост и развитие через стадии.

Объединение всех этих практик в духовную перекрестную тренировку – суть практики интегральной жизни, которую мы будем обсуждать в следующей главе.

Вот общая картина, которую я описал в этой главе.

Все люди рождаются в точке отсчета, или в начале пути. Всегда будут индивидуумы на красном уровне – и это нормально. Всегда будут люди на янтарном – и это тоже нормально. И на оранжевом – и это также нормально и т. д. Просветленное и просвещенное общество всегда будет оставлять пространство для этого, признавая тот факт, что стадии развитиятакже оказываются станциями жизни. Человек может остановиться на любой из станций (развития самого Духа), и он заслуживает признания и уважения независимо от того, где находится.

Более ранние станции – от архаической до магической и мифической – включают стадии, которые были пройдены передовыми представителями человечества в младенчестве, детстве и юношестве. Однако в силу того, что только религия хранит мифы, созданные в те времена, она – единственный современный институт, который придает легитимность этим более ранним стадиям развития и станциям жизни, а также мифам. И только религия привлекает 70 % жителей Земли, находящихся на этих стадиях.

Все это прекрасно. Но именно из-за обладания дорациональным наследием человечества (и дорациональным сводом великих мифов) только религия способна помочь своим последователям перейти от дорационального, мифико-членского, этноцентрического и абсолютистского варианта своего послания к рационально-перспективистским, мироцентрическим, постконвенциональным вариантам. Этот прыжок от этноцентрического янтарного к мироцентрическому оранжевому – великий скачок, который человечеству помогут совершить лишь религии .

Таким образом, только великие религии способны стать конвейерной лентой, обеспечивающей легитимность (как в социологическом, так и в религиозном смысле) оранжевым (и более высоким) версиям своей сущностной истории и сущностной духовности. Прыжок этот сложен, в пользу чего свидетельствует всё, начиная с террористов и заканчивая тайно верующими студентами университетов.

Основная причина этой трудности – повальное смешение уровня / линии, которое и современная наука, и религия (секулярные гуманисты и религиозные сторонники) включили с удивительной прилежностью, спутав мифический уровень духовной линии со всей этой линией, тем самым заморозив духовный интеллект на детской стадии. Как религия, так и наука усердно сражались за то, чтобы оставить нетронутым этот абсурдный слоеный пирог, создающий – если позволите резко сменить метафору – крышку над кипящей кастрюлей по всему миру. Причем рациональная наука и современный мир обладают всем оранжевым, а религия застряла на янтарном – досовременном, дорациональном и мифическом.

Стоит ли удивляться, что все боевики (террористы) заявляли одно и то же: современный (оранжевый) мир не оставляет места для их (мифических янтарных) религиозных верований, поэтому они взорвут его во имя своего Бога.

Это не прекратится до тех пор, пока конкретная религия в своем своде правил не найдет место для оранжевых, мироцентрических, современных истолкований своего послания, допустив эти оранжевые интерпретации как кошерные, или правомерные (например, Второй Ватиканский собор).

Число блестящих религиозных и духовных авторов, которые подчеркивают оранжевые мироцентрические интерпретации, скажем, христианства, велико. Особенно известны (и рекомендованы) работы епископа Джона Шелби Спонга (например, «Спасение Библии от фундаментализма», «Почему христианство должно либо измениться, либо умереть», «Новое христианство для нового мира: почему традиционная вера умирает и как рождается новая»); Маркуса Борга (например, «Сердце христианства»); Стивена Картера (например, «Культура неверия»); Форрестера Чёрча («Бог и другие известные либералы») [67].

Есть и растущее течение зеленых / постмодернистских интерпретаций христианства. Можно привести несколько: Джон Франк, Стэнли Гренц, «За пределами фундационализма: формирование богословия в контексте постмодернизма»; Джон Милбанк, «Богословие и социальная теория: за пределами секулярного рассудка»; Кевин Ванхузер, «Кембриджский справочник по постмодернистской теологии»; Брайан Макларен, «Великодушная ортодоксия»; «Библия и коллективная культура», «Постмодернистская Библия» [68]. Можно ожидать, что многие сторонники этих направлений будут принадлежать к поколениям X и Y, поскольку зеленая волна продолжает расти. Журнал What is Enlightenment («Что такое просветление?») [69]за март – май 2006 г. сообщает: «В доказательство того, что постмодернисты набирают чрезвычайную покупательную способность и значительное культурное влияние, исследование религиозных книг, проведенное Publishers Weekly, показало, что средний возраст покупателей составляет “юные” тридцать восемь и что крупнейшая группа покупателей находится в возрасте между двадцатью пятью и тридцатью четырьмя».

И, разумеется, не стоит забывать о работах одного из подлинных новаторов перевода христианства на язык современного и постсовременного мира. Речь идет о трудах Ханса Кюнга. Книги Раймона Паниккара также провокационны в самых глубоких смыслах.

Но вернемся к религиям в целом: помогать практикующим, в частности, установить янтарно-оранжевый диалог – дело первичной важности. Лучше всего трудность этого процесса анализируется в рамках следующих квадрантов.

В ВЛ психологически индивид нуждается в переходе от этноцентрических убеждений к мироцентрическим. Это трудная трансформация от идентичности (или самотождественности), которая основана на роли, к той, которая основана на личности. Это позволяет принять постконвенциональную и мироцентрическую позицию, а не просто этноцентрическую ментальность «мы против них». Для человека, выросшего в христианской вере, скачок происходит тогда, когда он понимает, что, хотя Иисус Христос и может быть его личным Спасителем, другие способны найти иной путь, который тоже ведет к спасению, – т. е. что Святой Дух обращается к людям по-разному, на разных языках, в разных странах, при этом оставаясь всецело вездесущим.

В НЛ чрезвычайно важно следующее: индивиду необходимо ощущать, что его религия поддерживает поистине универсального и вселенского Христа, а не просто этноцентрическую веру. В некоторых случаях это горячо обсуждаемый вопрос: когда, например, Второй Ватиканский собор открыл двери для его решения, оба последних папы римских пытались их закрыть. Доминантная форма дискурса на Втором Ватиканском соборе допускала здоровое оранжевое (мироцентрическое) христианство, а оба последних понтифика, несмотря на их напускное либеральное благочестие и на то, что им были доступны мистические состояния, выбрали ту разновидность доминантной формы дискурса, которая оказалась притесняющей янтарной – такой, которая подавляла их собственные более высокие и эмерджентные стадии духовного интеллекта.