Кен Уилбер - Интегральная духовность

Согласно традициям, великая космическая игра начинается, когда Дух выбрасывает себя вовне в процессе спортивных занятий или игры (лилы, кенозиса) во имя сотворения проявленной вселенной. Дух «теряет» себя, «забывает», принимает на себя волшебную видимость множественности (майи), чтобы сыграть в грандиозные прятки с собой. Дух сначала выбрасывает себя вовне, чтобы сотворить душу, которая есть осевшее и обедненное отражение Духа; затем душа снисходит в ум – еще более бледное отражение сияющей славы Духа; ум снисходит в жизнь, а та в материю, которая есть плотнейшая, низшая, наименее сознающая форма Духа. Мы могли бы выразить это так: Дух-как-дух снисходит в Дух-как-душу, которая снисходит в Дух-как-ум, который снисходит в Дух-как-тело, которое снисходит в Дух-как-материю. Эти уровни Великого гнезда – формы Духа , однако формы становятся все менее сознательными, все менее сознающими свой Источник и свою Сущность, все менее живыми для своей вездесущей Основы, хотя все они не что иное, как Дух-в-игре.

Раз уж мы можем представить основные эмерджентные стадии в эволюции как (А), (А + Б), (А + Б + В) и т. д., где знак суммы означает, что нечто возникает или прибавляется к проявлению, – мы способны изобразить инволюцию в виде предшествующего процесса вычитания : Дух начинает совершенно и всецело полным, содержа в себе всё проявленное в виде потенциала, что можно представить в квадратных скобках: [А + Б + В + Г + Д]. Вначале Дух снисходит в проявление – и начинает в нем себя «терять» посредством сбрасывания своей чистой духовной природы и принятия проявленной, конечной, ограниченной формы, а именно души [А + Б + В + Г]. В этот момент она забыла о Д, или своей радикальной тождественности с Духом, и в результате вытекающей из этого путаницы и тревоги бежит от этого ужаса путем снисхождения в ум [А + Б + В], который забыл Г – сияние своей души. Ум, в свою очередь, бежит в жизнь, забывая В, или свою разумность. В конце концов жизнь сбрасывает даже свою растительную витальность Б и начинает проявляться в виде инертной, несознающей, безжизненной материи – А. В этот момент происходит нечто вроде Большого взрыва, когда материя взрывается, обращаясь в конкретное бытие. И тогда начинает казаться, что во всем явленном мире нет ничего, кроме бесчувственной, мертвой, безжизненной материи.

Но эта материя на удивление расторопна, не кажется ли вам? Похоже, она предпочитает не разлеживаться на диване, живя на пособие по безработице и целыми днями глядя в телевизор. Удивительным образом материя начинает себя закручивать: физики называют это порядком, возникшим из хаоса, или диссипативными структурами, или самоорганизацией, или динамическим становлением. Но традиционалисты именовали это более конкретно. «Бог не остается окаменевшим и омертвелым; сами камни вопят и возносят себя до Духа» – так сформулировал данное положение Гегель.

Иными словами, согласно традициям, как только происходит инволюция, за ней сразу начинается или может начаться эволюция, проходящая от (А) к (А + Б) и (А + Б + В), и т. д., причем каждая основная эмерджентная ступенька есть не что иное, как развитие, или вспоминание, высших измерений, которые были тайно завиты, или низведены, в низшее в процессе инволюции. То, что было расчленено, фрагментировано и забыто во время инволюции, оказывается вспомненным, воссоединенным, исцеленным и осуществленным в процессе эволюции. Отсюда и возникает доктрина анамнезиса , или платонического и ведантического «вспоминания», распространенного в традициях: если инволюция – забывание о том, кто ты есть, эволюция – вспоминание того, кто и что ты есть: тат твам аси – «ты есть То». Сатори, метанойя, мокша и ву – вот несколько из классических названий этой Самореализации.

Какой бы прекрасной и блестящей ни была эта интерпретационная схема, она не лишена проблем. Дело не столько в том, что сама схема ошибочна, сколько в том, что современный и постсовременный мир добавил несколько глубинных открытий, которые следует в нее добавить или внедрить, если мы хотим обрести более интегральное либо целостное воззрение. Именно это и понимается под выражением «от Великой цепи к постмодернизму за три быстрых шага».

Проблема

Великое гнездо, инволюция и эволюция, уровни бытия и познания – часть огромного вклада великих святых и мудрецов досовременного мира; и действительно, их можно найти везде, начиная с «Эннеад» Плотина и Ланкаватарасутры и заканчивая «Жизнью Божественной» Ауробиндо, которые представляют собой формы великих метафизических систем.

Но одно следует учитывать, когда мы, люди современности, пытаемся дать оценку этим идеям: великие метафизические системы в конечном счете были интерпретационными моделями, которые мудрецы применяли к своим духовным переживаниям. Эти схемы, такие как Великая цепь, были интерпретациями живого опыта – не фиксированными и ригидными онтологическими решетками, справедливыми на веки вечные. Если ниже я и ставлю под сомнение адекватность некоторых из данных интерпретаций, я вовсе не сомневаюсь в подлинности переживаний или открытийэтих великих мудрецов. Я просто предлагаю гипотезу, что эволюция продолжает движение и новые горизонты могут быть использованы для реконтекстуализации и рефрейминга этих переживаний в истолковательных констелляциях, которые более адекватны в свете современных и постсовременных открытий, так, чтобы конечным результатом стало что-то вроде интеграции лучшего из досовременной, современной и постсовременной форм самораскрытия Духа.

Поэтому мое предположение состоит в том, что существуют три основные сложности в отношении интерпретационных систем координат великих метафизических систем и для них есть три решения. Я считаю, что нам следует сохранить как можно больше из великих традиционных систем, вместе с тем отбрасывая их ненужные метафизические интерпретации – те, которые не только необязательны для объяснения того же свода данных, но которые также гарантируют , что духовность не получит справедливой оценки на суде современной и постсовременной мысли.

Первую сложность – то, что мы называем проблемой № 1, – можно увидеть на следующем примере. Если посмотреть на любую из иллюстраций, представляющих традиционную метафизику ( рис. I.1, рис. I.2, рис. I.3), можно заметить, что все уровни, надстоящие над материей, действительно метафизические, стоящие после физики или выходящие за пределы материи. Материальныйуровень (уровень 1) включает, например, человеческий мозг как комплексное материальное явление. Это означает, что, согласно метафизическим системам, ощущения червя (которые относятся к уровню 2) пребывают на более высоком уровне реальности, чем человеческий мозг (который относится к уровню 1).