Кен Уилбер - Интегральная духовность

Таким образом, если «ка» означает космический адрес, мы можем сказать: чтобы избежать метафизики, необходимо иметь возможность заменить все языки Духа (+)языком Духа (!)и Духа (ка), причем язык Духа (!) – просто язык инструкций или предписаний (образцов или парадигм), необходимых для того, чтобы субъект задействовал космический адрес духовного объекта, или референта, или данных, представленных языком Духа (ка)(как, например, Аин (1-л, с/п), Большой ум (1-л, с/нд)или Гея (1-л, У/8)), что само по себе определено различными типами гигаглоссариев, основанных на интегральном методологическом плюрализме.

Все, что не относится к предложениям, указывающим на Дух (!)и Дух (ка), есть метафизическая демонстрация власти. Они могут быть поэзией, что великолепно; или метафорами, что чудесно; или отрицающими суждениями, что нормально. Но они не становятся положительными реальностями до тех пор, пока не будут указаны предписания, задействующие миропространства, в которых они проявляются или считается, что проявляются (ex-ist). Без предписания нет смысла, нет реальности. Только метафизическая болтовня в эпоху, которую уже невозможно ею впечатлить.

Плюс позитивизма, за исключением его редукционистских припадков, таков: когда его сторонники сделали вывод, что «смысл утверждения – в средствах его верификации», то они, по крайней мере, уловили, что частью любой реальности оказываются средства ее задействования. В этом конкретном смысле мегафеноменология представляет собой мегапозитивизм. Вот почему «позитивное доказательство» не будет проблемой для гигаглоссария.

Проблемы у позитивизма начались тогда, когда он попытался редуцировать все миропространства до явлений 3-го лица, верхне-правого квадранта, У/5 и выше (и чисел, их репрезентирующих) – или 3л × 3-л × 3л на У/5и выше. Позитивистский редукционизм, сам по себе существующий в ВЛ, У/5 и выше, представляет собой ошибку референции (см. врезку выше).

Все вышесказанное (начиная с «Обращения к читателю»), как я неоднократно отмечал, имеет форму максимальных ориентирующих обобщений. Я пытаюсь донести до вас, что есть много возможностей выйти из метафизики (которая в любом случае мертва: умер не Бог, а метафизический Бог) и перейти к интегральной постметафизике, или от метафизики к интегрализму. Как и в случае любого гештальта, невозможно уловить детали, прежде чем вы поймете целое, но последнее не может быть понято, прежде чем мы осознаем детали. Я сбился с ног, когда приводил около дюжины аспектов интегральной постметафизики в надежде, что смогу дать достаточно деталей, чтобы гештальт постметафизики мог начать формироваться в сознавании читателя – опять же хотя бы в виде многообразия возможностей.

В этом заключении я хотел бы, если придерживаться стиля жесткого упрощения, резюмировать сказанное даже еще проще, чем выше. Это либо поможет делу, либо окончательно все запутает. Поживем – увидим.

Если вы взглянете на иллюстрацию Хьюстона Смита «Что вверху, то и внизу» на рис. I.3, то увидите, что в верхне-левом пространстве показаны уровни реальности, а в нижне-правом – уровни самости. В той или иной вариации перед нами величественная метафизическая схема величайших мировых традиций мудрости. Она сообщает нам о целой системе глубинных и непреходящих истин: о том, что реальность многомерна, или органически структурирована в холархии бытия (уровни реальности) и познания (уровни самости); что известное нам зависит от познанного или задействованного уровня реальности, а также уровня самости, совершающей познавательный процесс; что есть уровни бытия и познания за пределами обыденных, эмпирических, земных, физических планов существования (они, разумеется, воспринимались буквально как метафизические или надфизические).

Как бы ни были распространены подобные выводы, это тем не менее по сути просто интерпретации, приписываемые переживаниям. Переживания были подлинные, а интерпретации устарели.

В частности, идее, что есть уровни бытия и познания за пределами физического (в буквальном смысле метафизические), требуется полная реконструкция. Дело не в том, что надфизических реальностей не существует, а только в том, что большая доля из воспринимавшегося как древние над- или метафизические уровни (например, чувства, мысли, идеи) на самом деле имеет по меньшей мере физические корреляты. Когда современности открылся этот факт, она практически полностью отвергла великие традиции мудрости. Конечно, у нее есть своя скрытая метафизика (это справедливо и для постсовременности), однако, когда великие янтарные, мифические метафизические системы пали под ее ударом, духовность также получила удар, от которого до сих пор не оправилась. Сегодня требуется реконструкция непреходящих истин великих традиций мудрости, но без метафизики.

Для традиций, как Хьюстон Смит схематически отобразил на своей иллюстрации, существовали уровни реальности, зачастую воспринимаемые как действительные планы или надфизические пространства (небеса, локи, дхату), а количество и типы объектов на них составляли онтологию. Познание этих независимо существующих объектов образовывало эпистемологию. Но поскольку это были уровни реальности, они соответствовали уровням познания (или самости). Как указано на рис. I.3, теломожет знать или воспринимать объекты в физическом или земном мире ; ум – видеть их в промежуточном мире ; душа – в небесном мире ; дух – в бесконечном .

Проблема в том, что эти миры, или уровни, метафизической реальности (надстоящие над телом) современность и постсовременность не смогли обнаружить, поэтому была отвергнута вся система взглядов великих традиций мудрости. И понятно почему: нет никаких независимо существующих структур или уровней реальности, лежащих вокруг и поджидающих, чтобы мы их увидели. Поэтому современность взяла уровни реальности (онтологию) и коллапсировала их только в уровни познания или самости: явления, которые досовременность считала уровнями метафизической реальности (подобно мирам голодных духов, асуров, титанов, претов и полубогов), были интерпретированы только как психологические эмоции или архетипы. А затем современность взяла уровни самости (тело, ум, душа, дух) и свела их до низшего уровня – тела, т. е. только физических реальностей. В этот момент все, что осталось от великих духовных традиций, можно было уместить в наперсток, и то был наперсток материализма.

У современности (и постсовременности) были убедительные доводы для своих антиметафизических походов (и их необходимо учитывать), но в процессе так много младенцев были выплеснуты с огромным количеством воды, что результатом оказались пандемия нигилизма и аперспективистское безумие, ставшее определением западного пост / модерна. Мы бы хотели отступить на пару шагов назад и превратить антиметафизику в постметафизику, попытавшись включить непреходящие истины досовременного, и современного, и постсовременного поворотов, начиная с реконструкции великих традиций мудрости и их ключевых идей.