Кен Уилбер - Интегральная духовность

Одна из первых реконструкций напрямую касается идеи уровней реальности, а именно того, что их не существует. По крайней мере, они присутствуют не в том виде, как их воспринимали многие традиции, – не как онтологические уровни предсущего бытия. Напротив, эти «объективные» уровни со-творяются или кон-структурируются познающим субъектом. Критическая (кантовская) философия заменила метафизику (или онтологические объекты) эпистемологией (или структурами в субъекте), и данный общий ход неизбежен в мире пост / модерна.

Таким образом, уровни реальности на самом деле оказываются конструкциями уровней самости (и познания) [84]. На рис. I.3 все уровни, «надвисающие» над нею, в действительности есть (во многих важных смыслах) уровни самости «внутри» ее. Нет никакого небесного плана, промежуточного плана и т. д. – не в виде уровней, находящихся где-то там, где-то тут или вот здесь. Эти уровни реальности каким-то образом тесно связаны с уровнями самости (или сознания, познания).

Мы добавляем еще два важных определения: эти уровни самости (красный, янтарный, зеленый, бирюзовый, индиго и т. д.) не предсуществующие; напротив, это эволюционировавшие структуры. Но поскольку они эволюционировали для целого вида, это не просто уровни психологии (или самости в этом смысле), ведь как только уровень возникает в процессе эволюции, он становится реальной структурой, существующей во вселенной. (Чтобы бесконечно не спорить о подробностях, какой они имеют статус – это только отвлекает от факта их существования, – мы просто называем эти структуры примерами космических привычекили космических воспоминаний.)

Как только та или иная структура эволюционировала, она существует независимо от любого конкретного человека и становится тем, с чем должны столкнуться все люди (тем, через что они должны развиться). На данном этапе она принимает весь тот онтологический статус, который востребован любой духовной философией. А значит, эти уровни самости также не находятся только внутри ее: нет смысла определять их туда. Они, скорее, оказываются тетразадействованными структурами Космоса, так что и там, снаружи, и здесь, внутри, становятся устаревшими и громоздкими метафорами (и определенно метафизикой, не заслуживающей включения).

Это мало что оставляет от метафизической системы координат, изображенной на рис. I.3. Нет никаких уровней реальности вверху и уровней самости внизу. И мы все равно можем сгенерировать все действительные переживания и феномены концентрических сфер и духовных реальностей, представленных на рис. I.3, причем без независимой онтологии и эпистемологии, как и без сведения их до психологии.

В метафизических традициях объект (или то, что познается) существовал на плане или уровне реальности, так что референт духовного утверждения был реальностью, существующей на одном из этих планов или в одном из этих миров. Субъект, или познающий, существовал на соответствующем уровне самости и затем просто воспринимал предсуществующий объект. Но в постметафизике объекты существуют в миропространствах, которые задействуются отчасти познающим субъектом, тогда как оба – и субъект, и объект любого рода – определяются высотой эволюции или развития (а не уровнями предсуществующей онтологии ) и перспективой , совершающей задействование (а не эпистемологическим восприятием ).

Эти структуры не только субъективны: как только они эволюционируют и развиваются, то становятся трансиндивидуальными, или коллективными, космическими привычками, которые действуют вопреки человеческой психологии и управляют ее ростом. Но «там, вверху» и «здесь, внизу» исчезают в тетразадействованных структурах Космоса. Как только они устанавливаются, в потенциале может быть указан космический адрес (высота + перспектива) любого референта для любого означающего, произнесенного любым человеком. Раз уж все референты существуют в том или ином миропространстве и все миропространства задействуются (или все феномены порождаются предписаниями / парадигмами), местоположение референта тесно связано с предписаниями, необходимыми для порождения этого миропространства в субъекте и объекте. Соответственно, смысл любого положительного утверждения – предписание или предписания, участвующие в порождении, задействовании и раскрытии миропространства, в котором существует данный референт (или считается, что он существует). Без предписания нет смысла, нет реальности.

На этом этапе рис. I.3 действительно развился в рис. I.4и рис. I.5, и мы перешли «от Великой цепи бытия к постмодернизму за три быстрых шага». Метафизика, как оказалось, заменилась критической философией; онтология – миропространством, эпистемология – предписаниями. Разумеется, еще придется немало потрудиться, чтобы заполнить пробелы в деталях. Но одно очевидно: без такого перехода досовременные традиции мертвы для любых продвинутых сообществ современного и постсовременного мира.

Начало постметафизической (интегральной) эпохи

Проблемы вроде доказательства существования Бога стоят перед метафизикой, но для постметафизики они отпадают. Дело не в том, что они оказываются решены, а в том, что их просто не возникает. Вместо этого любая достоверная постметафизика встречается с вопросами интегрального методологического плюрализма и того, как можно наилучшим образом им воспользоваться, чтобы создать, помимо прочего, различные виды гигаглоссариев, которые заменяют проблемы доказательства проблемами уточнения космических адресов и предписаний для их задействования. Но это просто крайне трудные вопросы, тогда как вопросы, стоявшие перед метафизикой, решить категорически невозможно.

Учитывая, что раскрывает AQAL-постметафизика, становится очевидно, насколько благонамеренным и при этом бессмысленным оказывается практически все, что пишется о духовности. Духовные трактаты в большинстве своем представляют собой бесконечные последовательности онтических утверждений о духовных реальностях – без предписаний, задействований высоты, перспектив, космического адреса воспринимающего или воспринимаемого. Во всех смыслах это бессмысленная метафизика, не только пораженная обширнейшими мифами о данном, но запутавшаяся в огромных количествах онтических и положительных утверждений, не подкрепленных никаким обоснованием.

И все же исправить это довольно просто. Многие духовные реалии, на которые ссылаются такие авторы, обладают всем необходимым для того, чтобы обратить их из бессмысленной метафизики в осмысленную постметафизику. Их можно реабилитировать в AQAL-матрице путем указания космических адресов и предписаний. Мы в Интегральном институте совершаем большой труд по «реабилитации» многих из этих традиций. Но пока такие интегральные дополнения не произойдут, религия и духовность так и останутся метафизикой, отвергаемой разумными людьми или сводимой до своих проявлений мифического уровня, которых, честно говоря, придерживаются менее разумные индивидуумы. Яркое обещание духовности как центрального интеллекта предельной заботы оказывается заблокировано на детском мифическом уровне. Когда же она оказывается способна добраться до изумрудного или бирюзового, то делает это только в виде метафизических утверждений без каких-либо адресов или предписаний (тем самым не имея никакого смысла) или в виде состояний сознания, которые глубоко реальны, но отделены от остального Космоса (квадрантов, уровней, линий и типов). Это приводит духовных практиков к фрагментации и раздробленности. Везде яркое обещание духовного интеллекта оказывается травмировано, обрезано и распято, затеряно в тупиковых аллеях ужасающего отрицания, зарезано в темных закоулках рациональных подъездов, удушено ядовитыми испарениями материализма, сведено в процессе регрессии до нью-эйджевского инфантилизма и вынуждено доживать свои дни в мифическом и метафизическом нонсенсе – о, это яркое обещание моей предельной заботы!