Александр Древаль - Познание мира. Механизмы и пределы

Следующий логический шаг – поиск других, не очевидных причин болезни, которые не видны в окружающем мире. Поворот от видимых причин болезни, к воображаемым вынудит информационно несбалансированную познавательную модель болезни вытаскивать из банка информации мозга не встречающиеся в обыденной жизни образы (демонов и ангелов) и связи (левитация, чтение мыслей, «дурной глаз» и т. п.), в расчете, что с их помощью устранится возникший дисбаланс.

Такие воображаемые объекты, которые не встречаются в реальной жизни, всегда у человека (точнее познавательной модели) под рукой. Во-первых, это образы сновидений. Во-вторых, образы психически больного мозга, которые могут позаимствовать психически здоровые люди. И в, третьих, результат деятельности природных галлюциногенов, например, грибов, которые в обилии встречаются в окружающем нас мире. Во всех этих трех состояниях снимается жесткая блокада проникновения запросов активной несбалансированной познавательной модели (образ болезни, например) в банк потенциальных представлений об окружающем мире, которые не прошли проверку практикой информационного взаимодействия человека с внешней средой. И дисбаланс познавательной модели (болезнь) нейтрализуется мистическими образами. Например, в качестве причины болезни, считается «дурной глаз», а проявления болезни снимаются заклинаниями. Внушаемость человека действует на руку колдуну.

Искренняя вера в существование мистических объектов делает их познавательно равными с реальными объектами и представления о мире человека начинает населяться духами, демонами, божествами и мистическими связями, наравне с реальными.

Взаимодействие человека с мистическими (воображаемыми) образами можно видеть на сеансах гипноза. Более того, гипноз, как известно, позволяет избавиться от досаждающих человеку проявлений болезни (но не самой болезни!). Следовательно, в качестве лечебного воздействия, снимающего симптомы болезни, мистические представления могут быть очень эффективны. И это их лечебное свойство может закреплять мистические представления у человечества об окружающем мире. Можно даже высказать предположение, что в качестве лечебных мистических процедур мозгом используются только определенные представления (модели), что и приводит, в конечном счете, к совпадающим мистическим системам различных, не связанных друг с другом сообществ людей (племен).

Известная страсть человека к обобщениям, приводит к тому, что убедившись в «реальности» мистических сил на примере лечения своей болезни, он станет мистически объяснить и рационально непостижимые явления природы. А это и есть первый шаг к религиозному объяснению всего сущего, в том числе и появления человека. И с этой точки зрения, прогресс науки заключается в постепенном вытеснении мистических представлений рациональными. Но и мистические представления, на определенном этапе познавательной деятельности человека следует рассматривать как очень прогрессивные и полезные.

Прогрессивность мистических представлений заключается в сохранении для потомков вопросов, которые требуют рационального ответа. Известно, что хорошо поставленный вопрос для научного поиска намного интереснее и плодотворнее самого научного поиска. Некоторые вопросы могут возникнуть один раз за всю историю человечества в голове гения. Например, известная теорема Ферма, которая была доказана лишь через 360 лет в 1995 г английским профессором математики Эндрю Уайлсом. Мистический ответ на поставленный гением вопрос позволяет его сохранить в памяти общества до тех пор, пока ему не найдется рационального объяснения.

Полезность мистических ответов, как было указано выше, спасает не только гения от умопомешательства, но и всех тех, кого гений этим вопросом озадачил. Десять заповедей тому наглядный пример, если пытаться найти им рациональное обоснование. Заповедь: «Не убий». Вопрос: «Почему?» Ответ: «Так сказал Бог!» И вопрос исчерпан. А попробуй рационально докажи каждому его правоту! А так, иррационально и легко, обосновывается любая этическая проблема.

С нашей познавательной точки зрения, представленная цепочка из утверждения, вопроса и ответа представляет собой компенсацию несбалансированной познавательной модели (отношение к убийству) неспецифическим компенсатором (мистическим образом Бога).

Неспецифичен он потому, что может применяться к широкому спектру несбалансированных моделей, а не только приведенных здесь в качестве примера.

Обезьяна кажется нам смешной, потому что воспринимается как пародия на человека.

Аналогично воспринимается и близкий по звучанию язык, например украинский или белорусский для уха русского и наоборот. Построим в этом разделе теорию смеха с помощью наших познавательных моделей и объясним с их помощью, почему нам смешна обезьяна или близкий по звучанию язык.

Как мы уже не раз упоминали, восприятие окружающей действительности происходит человеком исключительно с помощью сформированных в мозге познавательных моделей. Неоднократное информационное взаимодействие человека с объектами внешней среды, например, другими людьми, формирует стереотипный образ человека (сложную познавательную модель человека), состоящую из набора представлений о нем (подчиненных познавательных моделей). Когда в поле зрения человека попадает другой человек, это тут же приводит к появлению в зоне управления стереотипным поведением матрицы познавательной модели человека, клетки которой быстро наполняются подчиненными моделями представлений об отдельных свойствах человека. Причем такое наполнение происходит не случайным образом, а выбирается из серии подчиненных наиболее подходящая модель для образа конкретного человека. В свою очередь, серия подчиненных моделей не блещет большим разнообразием, а формируется только из прежнего опыта взаимодействия с людьми. Например, в представления об обычном носе человека не входят одно-ноздревые носы. То есть на бытовом языке эти подчиненные модели можно описать как обычные представления. Эти обычные подчиненные модели входят в ячейку матицы большой модели как ключ к замку. Но с учетом сказанного, таких ключей обычно несколько, то есть один замок может быть открыт некоторым набором разных ключей. Например, обычными считаются разные по форме носы – с горбинкой, курносый и т. п. Описанный механизм узнавания человека человеком напоминает процесс создания фоторобота преступника свидетелем, что часто показывают в детективных фильмах.

Как только ячейки главной познавательной модели заполняются починенными моделями, главная модель становится сбалансированной и возникает, например, узнавание человека. Но если вместо человека в поле зрения попадает обезьяна, тогда в зону управления стереотипным поведением вызывается наиболее близкая познавательная модель, которой, очевидно является представление о человеке. Однако не все ячейки матрицы модели человека готовы как ключ к замку вместить подходящие образы (подчиненные модели) для восприятия обезьяны. Срочным порядком из банка потенциальных моделей выбираются новые познавательные подчиненные модели, которые пригодны для описания признаков обезьяны. Они должны обладать двумя обязательными качествами. Во-первых, встраиваться в стереотипную модель образа человека, находящуюся в зоне управления стереотипным поведением. Во-вторых, отражать и отличные от человека признаки обезьяны. Например, представление о том, что на теле человека растут волосы, является обычным. Но такой их интенсивный рост как у обезьяны для человека не свойственен. Сочетание образа человека с ростом волос как у обезьяны уже веселит, особенно, если это женщина, для которой обильное оволосение совсем не типично! С точки зрения нашей теории, в ячейке представлений о волосатом человеке загружена подчиненная модель с необычным элементом – «очень волосатый человек». Эта необычная для представлений о человеке подчиненная модель хотя и встроилась в ячейку, но не как ключ к замку.