Татьяна Топорова - Древнегерманские двучленные имена

Еще один языковой факт усложняет семантическую трактовку древнегерманских двучленных имен собственных. Дело в том, что в древнегерманском ареале наряду с “первичными” nom.pr. функционировали “вторичные” nom.pr., возникшие в результате комбинаторных процессов (напр., вариации), которым подверглись имена первого типа. Механический характер сложения “вторичных” имен, обусловленный экстралингвистическими причинами - необходимостью при тезоименитстве объединить в имени новорожденного элементы имен родителей, мог привести к нарушению логических связей между компонентами nom.pr. 18 18 Впрочем, эту ситуацию нельзя считать 19 19 специфически германской. Ср., напр., [Solmsen 1922? 117]. При семантическом анализе древнегерманских двучленных nom.pr. не следует упускать из виду еще один важный фактор - влияние моды, иногда способствовавшей объединению в составе nom.pr. двух наиболее популярных, но не всегда сочетающихся друг с другом компонентов. Несмотря на перечисленные выше обстоятельства, достаточно обоснован оптимистический взгляд на семантическую трактовку nom.pr. в целом, поскольку древнегерманской онома-тетической традиции свойственна интенция на осмысленность как всего имени, так и его компонентов, определяемая мифопоэтическим статусом nom.pr., предполагающим значимость имени для судьбы его носителя.

В семантической модели мира, образуемой совокупностью значений элементов древнегерманских двучленных имен собственных, выделяется двенадцать разделов.

Семантическая сфера “пространство и время”отражает ключевую древнегерманскую концепцию макрокосма, причем локальные представления занимают центральную позицию, вытесняя темпоральные на периферию (ср. единственный элемент ‘день’ - *daga-). Явная ориентация на “локальность” мировоззрения, по-видимому, объясняется древнегерманской концепцией происхождения вселенной из “пространственной” субстанции - частей тела великана Имира и о вторичности времени, возникшем в результате цикличности процессов в организме Имира, проецированной на внешний мир. Семантическая группа ‘космология’объединяет несколько наиболее релевантных для космизации вселенной элементов (‘земля’, ‘море’, ‘гора’, ‘камень’).На фоне крайней схематичности космологической картины мира, отдельных лакун (ср., напр., отсутствие элемента ‘небо’,вызванное, вероятно, табуированием наиболее сакрального понятия) следует отметить некоторую избыточность описания, проявляющуюся в использовании ‘горы’и ‘камня’.Эти компоненты нельзя считать синонимами в строгом смысле слова, поскольку, они находятся в отношении дополнительной дистрибуции: ‘гора’отсылает к космологическому аспекту, а ‘камень’- бытовому (ср. типичные атрибутивные сочетания ‘высокий камень’, ‘твердый камень’). Кроме того, на семантические факторы оказывают влияние поэтические: ср. метафору ‘камня войско’- ‘твердое, непоколебимое войско’ ftStaina-harjaz) и возможные кеннинги ‘битвы камень’ (*l Weiga-stainatf) - ‘битвы воин’ и др. Явления природы, зафиксированные в nom.pr., включают всего два элемента - ‘снег’и ‘лед’отражают суровые климатические условия, в которых обитали древнегерманские племена. В локально-темпоральных параметрах отсутствует обозначение севера, поскольку именно эта часть света ассоциировалась в древнегерманской модели мира со средоточием всех злых сил, потенциальным убежищем хаоса 20 20 Аналогичную трактовку получает отсутствие элемента ‘ночь’ и при наличии ‘дня’. . Компонент ‘путь’ привносит в картину мира идею динамики и объединяет в своей семантике локальное и темпоральное. Количественные параметры концентрируются вокруг оппозиции ‘единичное - множественное’ (‘один’ - ‘много’)и ‘частное - целое’ (‘весь’).Цветообозначения представляют собой довольно нерасчлененную группу, содержащую три

элемента (‘темный’, ‘черный’, ‘красный’),выступающих в собственно колористическом (а не символическом) значении. Конституирование топографических объектов осуществляется на основе фундаментального для архаичного сознания противопоставления ‘свой - чужой’(ср. ‘родина’, ‘дом’, ‘пограничная область’).Флора зафиксирована в nom.pr. довольно скудно - ср. общее обозначение ‘лес, дерево’.Конкретные наименования ‘ясень’и ‘липа’символизируют мужчину и женщину, а соответствующие имена представляют собой кеннинги, 17т.е. указывают на область поэтики, а не семантики. Элементы фауны, если судить по nom.pr., отражают не просто реальный животный мир древнегерманского периода, а его восприятие в мифологии и героической поэзии (ср., напр., полное отсутствие названий рыб, хотя рыболовство было основным занятием прибрежных германских племен). Наибольшей частотностью отличается семантический элемент ‘волк’.Помимо чисто анималистического первичного значения (ср. ‘леса волк’ - *Widu-wulbaz) он несет определенную мифологическую нагрузку, отражая представления о хтоническом чудовище - волке Фенрире (‘ненавистный волк’- *1 Laida-wulbaz), об оборотничестве (ср. ‘человек, волк’ - *)Малп-wulbaz) и о преступнике, изгнанном из коллектива и отождествляемом с волком (ср. ‘выкупа волк' - ^Bota-wulbaz, ‘тинга во л к ’ -*l t>enga - wulbaz) , а также замещает в кеннингах мужа, воина (ср. ‘Войска волк ’(*Harja-wulbaz) -’войска муж’, ‘меча волк’ (*l Bran da- wulbaz) -’меча воин’ и др.). Несомненное влияние героической поэзии обусловило высокую частотность и продуктивность элементов ‘медведь’и ‘кабан’,так как именно эти животные символизировали воинские доблести - мощь и силу. Аналогичную функцию среди птиц выполнял орел.Упоминание воронав nom.pr. отражает древнегерманскую мифологему о нем как о птице, ассоциирующейся с битвой (ср. ‘павшего ворон’ *Wala-hrabnaz, а также воронов Одина Хугина и Мунина), а змея- представления о страшном чудовище, от которого исходит постоянная угроза космосу (ср. др.-исл. Midgardsormr ‘змей срединного пространства’ или Jprmun-gandr ‘великий змей’).

В сакральной сфере выделяется несколько семантических разделов, служащих для обозначения самого по- 21 21 17 Ср. имя первого мужчины - Askr ‘ясень’ в “Старшей Эдде”. 22 22 Топорова Т. В.

нятия священного, реализующегося в двух аспектах - (*hailza-) и ( *weiha -), субъектов религиозного поклонения -богов (*guda-, *ragina-) и их различных групп (асов, эльфов) и отдельных представителей германского пантеона (в частности, Тора), а также культовых объектов (‘очаг’ и др.). Ряд элементов, зафиксированных в пот.рг. бесспорно свидетельствует об актуальности языческого мировоззрения. Ср., напр., упоминание великанов (pursa -), занимавших важное место в германской мифологии: они были первыми обитателями вселенной и постоянными соперниками богов, а также некоторые мифологемы, напр., ‘богами правящий’ ( *Ragina-waldaz ), указывающую на древнегерманскую концепцию мироздания, высшей силой которой оказывалась судьба, нередко идентифицируемая со временем, власть которой распространялась на богов (ср. скандинавскую “гибель богов” - ragna грк), ‘аса заложник’ (*^Ап su-geislaz) , указывающую на битву между асами и венами, завершившуюся обменом заложниками, ‘аса ограда’ 0*4 Ansu-gardjd ), отсылающую к образу Асгарда (др.-исл. as-gardr), крепости асов и др.