Татьяна Топорова - Древнегерманские двучленные имена

*1 Segez-newjo^t>unra- wulbaz.

2) Звуковые повторы:

a) Аллитерация: *)Hauha-harjaz, *1 Haima-harjaz,

*) Hroda-heldjo, *)G6da-geislaz, *T Goda-gaizaz, *)Gunpjo-geislaz, *) Rika-redaz, *) Wada-wulbaz. *1 Gunpjo-gautaz,

*1. Hroda-harjaz, ^Heldjo-harjaz, *• Helma-harjaz, Hrabna-

heldjo, *1 Hroda-hadu, *1 Wara-weniz. *) Weiga-wulbaz, *Widu-wulbaz, *)Gunpjo-gaizaz, *1 Alba-azinaz .

b) AB-AB: *Gunpjo-mundaz, *1 Haria-bardaz . *Kunja-munduz. *\Ana-wangaz, ч Ansu-brandaz, *1 Gardio-hariaz. *1 Haz rja-gardjo, *1 Haria- wardaz. *1 Eisarna-gardjd, *1 Welja-helmaz, ч l>en£ra- weniz.

c) AB-BA: *Ragina-harjaz, *1 Frama-hariaz . ^Frawja-gardjo, *1 Swarta-brandaz, *1 Haria-brandaz.

d) ABC-ABC: *< Baida- waldaz. Hardu-hariaz .

e) ABC-BAC: *1 Ebru-bernuz.

3) Имена - кеннинги:

‘Моря волк’ - *^Saiwa- wulbaz, ‘Богов дерево’ - *1 Ragina-widuz, ‘Дружины дерево’, *1 Fulka-widuz, ‘Битвы дерево’ -*1 Gunpjo-widuz, ‘Копья дерево’ - *1 Gaiza- widuz, ‘Славы

дерево’ - *1 Hroda-widuz, ‘Народа липа’ - *)t>euda-Jendd, ‘Победы липа’ - *) Segez-lendo, ‘Войска волк’ - *Harja-wulbaz, ‘Дара волк’ - *1 Gebo-wulbaz, ‘Брони волк’ - *1 Brunjo-wulbaz, ‘Славы волк’ - *Hroda-wulbaz, ‘Славы медведь’ *1 Hroda - bernuz.

4) Имена с семантическими интенсификаторами:

*felu- ‘много’ (*) Felu-meriz ‘много знаменитый’), *ala-

‘весь’ ( *Ala-rIkaz ‘все-могучий’), *егтапа- ‘великий’ (*)Ег-mina-friduz ‘великую защиту (имеющий)’) *in- усилительный префикс ( *In-geldaz ‘очень стоящий’), ср. также объединение в именах элементов с положительной оценкой: *) Rika-swenpaz ‘могучий, сильный’ *)Swenpa-rlkaz ‘сильный, могучий’, *1 Balda-rlkaz ‘смелый, могучий’ *) Rika-т§riz ‘могучий, знаменитый’ *) Fruma-rlkaz ‘первый, могучий’ *)Apa(Ja)-Jeubaz ‘благородный, милый’ и др.)

5) Имена, содержащие метафору:

‘Камня войско (имеющий)’, (*> Staina-harjaz) - ‘твердое, прочное войско (имеющий)’, ‘Льда войско (имеющий)’ (*>1 sa-harjaz) - ‘ледяное (жестокое) войско (имеющий), ‘Волков войско (имеющий)’ (*1 Wulba-harjaz) - ‘волчье, коварное войско (имеющий)’, ‘Волка копье (имеющий)’ (*1 Wulba-gaizaz) - ‘волчье, коварное копье (имеющий)’, ‘Орла копье (имеющий) {^Arnu-gaizaz) - ‘орлиное, высоко и быстро летящее копье (имеющий)’ и др.

6) Синомичные имена: ‘Моря защиту (имеющий)’ -*1 Saiwa-bergo , *1 Saiwa-munduz, ‘Битвы волк’ - *Gunpjo-wulbaz, *HeIdjо-wulbaz, *Hadu-wulbaz, ’H Weiga-wulbaz, ‘Щита волк’ - *Randu-wulbaz, *1 Skeldu-wulbaz , ‘Меча волк’ -*1 Branda-wulbaz , *1 Неги-wulbaz, ‘Битвы медведь’ - *1 Gunpjo-bernuz, *1 Weiga-bernuz, ‘Силы медведь’ - *1 Magna-bernuz, ‘Сильный медведь’ - *1 Fastu-bernuz , ‘Орлов защиту (имеющий)’ - Arnu-weigaz , ^Агпи-gunpjo, ‘Бога слуга’ - *) Guda-f>egwaz, *) Guda-skalkaz, ‘Богов битву (имеющий)’ - *Ragina-munduz, *1 Ragina-burgo *1 Ragina-friduz , ‘Сильный волк’ - ^Starka- wulbaz, *1 Fastu- wulbaz, и др.

7) Имена, содержащие мотивы и сюжеты:

а) мифологические: ‘Эльфа очаг’ - *1Alba-azinaz - поклонение эльфам, ‘Аса заложник’ -*1 Ansu-geislaz, ср. миф о битве между асами и ванами и об обмене заложниками, ‘(C) асом играющий’ - *1 Ansu-laikaz , ‘(C) эльфом играющий’ -'И Alba-laikaz - ритуальные игры, связанные с культом асов и эльфов, ‘Богов битва’ - *Ragina-heldjo, ‘Судьбы битва’ - *Doma-heldjd - эсхатологическое сражение между богами и их противниками (ср. ragna-rpk в скандинавской мифологии), ‘Павшего ворон’ - *WaIa-hrabnaz, ср. воронов Одина -Хугина и Мунина, клюющих трупы погибших на поле брани, ‘Человек-волк’ - *) Mann-wulbaz, ср. древнегерманские представления об оборотничестве ( Wer-wolf, букв, ‘муж-волк’ и др.), ‘Змея войско (имеющий)’ - *1 Wurma-harjaz, намек на деструктивную роль змея в германской космологии (скандинавские Midgardsormr, Jprmun-gandr, NTdhpggr); ‘Аса ограда’-*! Ansu-gardjo; ср. др.-исл. Ass-gardr, срединный мир, населенный богами, ‘(C) битвой вступающая в брак' - ч Weiga-laugo ср. скандинавских воинственных дев -валькирий, сопровождающих Одина в битве,’Священная ограда’- *1 Weiha-gardjo , ‘Священный камень’ - *IWeiha-stainaz, сакральные объекты, ‘Чужой волк’ - ^)Alja-wulbaz ср. основную оппозицию ‘свой-чужой’ в социальной сфере и германскую концепцию преступника-волка, ‘Мира ограда’ -*! Fridu-gardjo, ср. древнегерманское восприятие мира как изоляции от “чужих”, благоденствия в кругу “своих” и др.

в) героические: ‘Рода защиту (имеющий) - *Kunja-munduz , ‘Народ охраняющий’ -*l l>euda-warjaz , ‘Войска маску (имеющий)’ Harja-grlmaz , ‘(В) битве могучий’ - ^Badwa-rlkaz, ‘(В) битве могучий’ и др.

* *

*

Древнегерманские двучленные имена представляют собой специфические сочетания поэтического типа. Исследованию поэтического характера древнегерманских двучленных имен собственных посвящена монография Г.Шрамма [Schramm 1957], в которой особое внимание уделяется анализу ритмической структуры nom.pr., структурному сходству между именами собственными и элементами поэтического языка, проявляющемуся в функционировании одних и тех же метрических схем, повышенном интересе к форме, более сильной, чем у апеллятивов, зависимости от контекста, общности семантических тем. Шрамм приходит к важнейшим выводам, касающимся природы nom.pr., как в диахронии - о происхождении древнегерманских ономастических двучленов из элементов эпоса, о восхождении подобной модели к сложным обозначениям мужа в героической поэзии, так и в синхронии - трактовке “апеллятивного фона” двучленных nom.pr. как “поэтических обозначений правителей и воинов” [Schramm 1957, 5] и образовании подобных имен в результате игровых вариаций поэтического словообразования.

Поэтический характер древнегерманских двучленных имен собственных обусловлен тем обстоятельством, что в различных архаичных мифопоэтических традициях nom.pr. наряду с номинацией выполняли также эстетическую функцию, реализующуюся в установке на перечисление имен, объединяемых при помощи поэтических приемов. Показательно, что в древнеисландской литературе существовал специальный поэтический жанр, так называемая “туда” (pula) - стихотворное произведение, состоящее исключительно из nom.pr., и произносимое жрецом (pulr ), хранителем мудрости. Весьма существенно, что именно тулами являлись древнейшие германские памятники - аллитерационный ряд племенных названий, приводимьй Плинием и Тацитом, генеалогические ряды лангобардов и др. Этот архаичный жанр широко представлен и в древнегерманском эпосе, ср. в “Старшей Эдде” тулу карликов (Vsp. 11-16), перечень имен Одина (Grm. 46-49) и др. Примечательно, что в данных эддических мифологических песнях основным композиционным приемом является игра на перечислении nom.pr., при которой называние вещи равнозначно ее описанию. В тулах nom.pr. оказывают мощное фасцинирую* щее воздействие на слушателей, так как в этих ономастических текстах имена собственные выступают не в сюжетно-логической последовательности, они вырваны из контекста, определяемого реальными связями nom.pr. с окружающими апеллятивами, и упорядочены в соответствии с принципами поэтической мотивированности (аллитерацией, наличием общего корневого гласного, словообразовательного элемента, по признаку парности и т.п.). Некоторые факты других мифопоэтических традиций дают основания предположить, что рассматриваемое явление следует считать не случайностью, поэтической вольностью, а закономерностью реального тезоименитства. Необходимость ориентации на поэтическую функцию и ее отражение в различных фрагментах текста вытекает из комплекса причин: существования круга эстетически маркированных памятников, наличия особой корпорации поэтов-певцов, в своих истоках тесно связанных с ритуалом, развития своеобразной науки о поэзии (“метапоэзии”) - поэтики (ср. в “Младшей Эдде” раздел “Язык поэзии” служивший основой для изучения поэтического искусства скальдов, в котором анализируются технические приемы поэзии).