Петр Силин - Общественные системы. Элементы генезиса

Исторически сложилось, что первичным общественным воспитанием ребенка занимается или поколение родителей или предыдущее поколение.

Если этим вопросом ведает предыдущее поколение, то в настоящее время его представители способны дать основы знаний на приемлемом (для адаптации в школе) уровне, а если ребенку повезет, то эти знания будут еще должным образом систематизированы и структурированы. Но основы личности, которые будут закладываться — это основы личности предыдущего поколения (относительно родителей), так или иначе скорректированные личным опытом. При этом следует учесть, что основы личности дедушек и бабушек формировались или их родителями, или их дедушками и бабушками. Это означает, что в их личности заложены общественные стереотипы, отстоящие от поколения нынешних детей в лучшем случае на два поколения назад (прадедушки), а в худшем — не менее чем на три поколения назад (прапрадедушки, а может быть и более старые поколения, если в роду имеются долгожители).

В дальнейшем такие дети получают частичную коррекцию личности в направлении общественной адаптации в общеобразовательных учреждениях.

Если этим вопросом ведают исключительно родители ребенка, то они заложат те основы общественных стереотипов, которые сформировали в них их родители или дедушки с бабушками. Кроме того, родителям, как правило, некогда полноценно заниматься с детьми, поэтому решение этой проблемы частично либо полностью ложится или на государственные учреждения (ясли, детский сад, школа), или на маргинальное и люмпен сообщества.

Существует еще вариант, при котором воспитание полностью передано государству — это общественная опека над сиротами.

Дети вырастают общественно адаптированными, имеют те или иные базовые знания, но они, ввиду формализованности воспитания и отношений, без участия близких людей, имеют неразвитость корректности и терпимости к близким людям.

Как видно из сказанного, все названные варианты имеют свои достоинства и недостатки. Это означает, что воспитанием подрастающего поколения должны заниматься сообща и семья и Общество.

Таким образом, воздействие Общества на подрастающее поколение должно начать осуществляться одновременно с началом воздействия со стороны семьи, т.е. начиная с эмбрионального периода.

Это может происходить с помощью средств массовой информации путем встраивания в информационный поток специальных, ориентированных на детей разных возрастов, субинформационных вкраплений, по отдельности не несущих какой-либо полноценной информации, но позволяющие когнитивной системе формировать единые социальные понятия. Кроме того, передачи должны содержать принципы общественного устройства.

Во всех материалах к занятиям должны содержаться в органически связанном с материалом урока виде принципы общественного устройства данного Общества. Эта часть материалов должна озвучиваться в обязательном порядке.

В детских поликлиниках возможно организовать трансляции тематических (о болезнях) передач со встроенным в звуковой фон кодированных ультразвуковых сигналов малой мощности (сигналы малой мощности воспринимаются мозгом, но не вредят организму) одновременно с вкраплением тех же субинформационных массивов информации.

Реализация этих технических подходов предполагает наличие подрастающего поколения в образовательных и воспитательных учреждениях.

Это означает, что Общество, с целью воспитания адаптированного к требованиям Общества поколения, должно принципиально взять на себя создание, развитие и содержание сети воспитательных и образовательных учреждений. Более того, получение образования должно сопровождаться, для его привлекательности, реальным ростом социального статуса субъекта, что требует принципиального изменения системы общественной оценки позитивности и негативности тех или состояний субъекта.

3)Лидерство в семье.

Как правило, в каждой семье один из супругов является лидером, старается им стать или считает себя таковым. Очень мало семей, поддерживающих истинный паритет отношений.

Наличие лидера в семье, если этот факт даже не омрачен бытовым хамством лидера (что обычно как раз и имеет место быть) и приемлемо для остальных членов семьи, само по себе явление неоднозначное по последствиям для Общества.

С одной стороны, наличие иерархии в семье позволяет в еще большей степени формализовать отношение к семье со стороны Общества, определив для нее зоны ограничений движения в обобществленном пространстве состояний.

С другой стороны, хотя иерархизация отношений ведет к укреплению структуры семьи и ее устойчивости, но превращает в то же время семью в менее открытое сообщество в результате изменения графа информационных потоков внутри семьи, что ведет к изменению личных состояний членов семьи, что влечет за собой изменение структуры исходящих от субъектов информационных потоков вовне. Повышение закрытости такого сообщества, как указывалось выше, способствует, в принципе, превращению семьи из узла прочности в ячейку Общества.

Поэтому Общество должно проводить постоянный мониторинг состояния семей с целью поддержания баланса открытости семьи для Общества, влияя, в том числе, и на лидера семьи.

Замечание:Внутрисемейное бытовое хамство и унижения, особенно со стороны лидера по отношению к другим членам семьи, являются достаточно распространенным явлением. Распространенность явления обусловлена такими причинами как неготовность принять на себя лидерство остальными членами семьи, общей неразвитостью личностных контентов субъектов, определенная изолированность семей от Общества, нежелание Общества вмешиваться в дела семей, наивно полагая, что семейные отношения, пока дело не дошло до криминала, исключительно внутреннее дело семьи. Здесь достаточно сделать только одно замечание — человек, являясь членом семьи, не перестает являться членом Общества, поэтому приходящие к нему информационные потоки, приводящие к снижению его статуса в семье, приводят к снижению его статуса в Обществе и формально приводят к снижению общего статуса Общества на уровне макрообъектов.

4)Внесемейные отношения.

По наследству от предыдущей общественно-экономической формации, а ей по наследству от христианской культуры, нам достался взгляд на семью как на принципиально моногамное образование с осуждением внебрачных сексуальных отношений.

Кроме семейной традиции, ориентированной на христианство, существуют другие культуры, которые вполне признают как моногамные семьи, так и полигамные (многомужество или многоженство) семьи (ислам или тибетская традиция), вплоть до понятия народ-семья (масаи).