Петр Силин - Общественные системы. Элементы генезиса

Вообще говоря, формирование такого рода структуры личности можно сравнить с детскими медицинскими прививками, считая этот метод своего рода общественной прививкой от внутри общественной ксенофобии. При этом, правда, следует не забывать о формировании некоторой (неагрессивной) ксенофобии к тем, кто не принадлежит к данному Обществу (иностранцы, в том числе), как основа самоидентификации и консолидации.

Для подкрепления лозунгов в стиле «Моя страна» Россия может осуществлять следующие действия, в первом приближении, защитного характера по отношению к своим субъектам:

— проведение принципа неподсудности граждан России иностранным законам. Принцип должен проводиться вплоть до изъятия гражданина России из сферы компетенции иностранных правоохранительных органов;

— гражданин России имеет безусловное право на спасение из зоны бедствия за рубежом или на эвакуацию из другой страны;

— гражданин России не может быть подвергнут экономическому ущербу в любой форме на территории любой страны. Страна, на территории которой был нарушен этот принцип производит компенсацию за свой счет. Лица, по вине которых бьыл произведен ущерб, несут ответственность на территории России;

— вообще говоря, любые иностранные лица, совершившие преступление (по мнению следственных органов России) на любой территории против гражданина России, несут ответственность по законам России и на территории России (хотя бы и принудительно);

— если по какой-либо причине преступников такого типа нет возможности доставить на территорию России, то приговор по их проступку может быть вынесен заочно и приведен в исполнение в любой точке мира;

— символика России, выраженная в памятных знаках и/или сооружениях не может подвергаться разрушению или перемещению (в том числе и Флаг Победы на Рейхстаге), восстановление должно производиться за счет страны, нарушившей этот принцип. Виновная страна (страна, а не сторона) в обязательном порядке подвергается санкциям любого характера, вплоть до блокады во всех сферах (транспортные, экономические, финансовые, информационные, энергетические и т. д. потоки);

В качестве замечания нужно отметить, что прежде чем привлекать народ к осуществлению той или иной цели, необходимо, чтобы эти цели начала разделять элита.

3)Религия.

Религия, по мнению автора, является формой идеологии. Может быть более консервативной в части философских воззрений и менее вариативной, но, так же как и идеология, религия занимается воздействием на информационные контенты своей паствы

Ключевое отличие между этими процессами состоит в том, что если идеология оперирует рациональными понятиями для возбуждения мотивации поступков субъектов, то религия в качестве основы своих действий использует иррациональные мотивы — бессмертие души человека, прежде всего, основанные на подсознательном нежелании любого субъекта (за исключением людей с нездоровой или подорванной обстоятельствами психикой, включая суицидальные расстройства) расставаться с жизнью вообще, т.е. на стремлении субъекта к вечной жизни в том или ином виде. Эта имманентная мотивация субъектов позволила в свое время общественной элите (которая одновременно была и религиозной элитой) разработать нормы поведения субъектов, известные как десять заповедей Закона Божия, являющиеся, по сути, зонами ограничений запретительного характера. Эти требования, наравне с другими религиозно- общественными требованиями, обычно внушались детям практически с рождения, что обеспечивало их надежное внедрение в структуру личности субъектов, достигая тех же результатов, что и стандартная идеология. Если предписанные церковью зоны ограничений нарушались, то религиозные власти, как и идеологические органы, применяли соответствующие, по их разумению, меры воздействия как индивидуального, так и коллективного характера.

Представляется возможным, учитывая потребность людей в иррациональной надежде на посмертное существование, а потребность в такой надежде не будет иссякать до тех пор, пока люди не обретут возможность продлевать телесную жизнь сколь угодно долго, в обозримом будущем не стоит отказываться от использования религии в целях консолидации Общества.

Но религии на планете Земля, да и в нашей стране, существует не одна, и противоречия между ними подчас весьма остры и агрессивны.

Такое состояние дел предполагает необходимость требования со стороны Общества проведения религиозными общинами воспитания в своей пастве, дополнительно к идеологическим методам, проводимыми непосредственно Обществом, стремление к сохранению стабильности Общества на основе неагрессивного отношения к своим соседям по Обществу независимо от их культуры, веры, национальности и прочих признаков кластерности.

В перспективе, когда в результате воспитательных мероприятий появится достаточное количество толерантных субъектов, представляется необходимым провести реформу религиозных конфессий страны с целью образования единой религиозной общины, в рамках которой каждая конфессия будет сохранять ограниченную автономию (на уровне культурной автономии), при этом будучи перманентно в состоянии готовности обслужить тривиальные религиозно-обрядовые потребности прихожан всех остальных конфессий — отпущение грехов, причастие, приобщение к пастве (крещение и пр.), обслуживание усопших и пр. При этом единая религиозная община должна будет находиться в рамках действующей идеологии, являясь ее составной частью.

4)Угасание идеологического заряда.

Следствием того, что идеология, в отличие от религии, обращается не к имманентным мотивациям личности, а к рационалистическим, является постепенное затухание идеологического заряда от поколения к поколению без дополнительной инициации в каждом новом поколении.

Это выражается в том, что представители каждого нового поколения, отстоящего все дальше от поколения носителей действующей идеологии, в целом во все меньшей степени имеют в структуре своих личностей, а подчас и в структуре своих информационных контентов, элементов данной идеологии.

Причин эрозии принятой идеологии может быть несколько, действующих как одновременно, так и в различных комбинациях:

— исчерпание политико-философского содержания — если действующая идеология в свое время формулировала достижение какой-либо цели, то фактическое достижение указанной цели требует либо определения новой цели, либо формулирование задачи на удержание достигнутого. В любом из двух случаев текущая ситуация не соответствует политико-философскому содержанию идеологии, которое (содержание) формировалось в других условиях существования Общества. Если же цель не была достигнута Обществом вопреки прогнозам политико-философского содержания идеологии, то в этом случае, даже при обратных официальных заверениях, Общество более или менее явно формулирует для себя тезис о несостоятельности идеологии;