Эрна Померанцева - Мифологические персонажи в русском фольклоре

.....-л пьяного в бочаг 29. Нередко в этих рассказах

і іпіііі принимает облик знакомого, соседа, поме-

ніиіі.і. даже предводителя дворянства и дьякона.

'II у -Щ " 1 *---1—----1 к ■— I . • I

И сборнике Н. Е. Оичукова приведены много-чін ііипые рассказы охотников о том, как леший нм in я их по лесу, пугал хохотом, шумом, хлопан ы ам в ладоши, как разговаривал с ними, как \ ін ч м \ деревни ребенка или девушку. Один охот-інп , например, рассказывал, как встретил на мос-

і V м пігго, как обругал его и выстрелил в него mi игпашку», тот «заграял да потерялся» 30. П I Іг[)стц зафиксировал рассказ о том, как леший мпмі.іо стучался к лавочнику 31, П. Г. Богатырев—* Р-іпк.і'! пастуха «как он не поглянулся лешему» и ни его водил по лесу» 32. Интересно, что суевер-mu мгмораты говорят и о коллективных «встречи ч f летим. Таков, например, рассказ, записанным п.і Севере, о том, как леший пугал молодежь, тип -п.шшуко во время сенокоса в лесу: «Идет кто-ім і.і гаіікат. да свишшит». Увидели сперва чер-

/і Л/. Смирнов . Сказки Костромской области (1900—

IV (гі гг.). Архив Пушкинского дома, колл. 168, п. 2,

- і Іь, л. 4.

// /' Гюгатырсв. Верования великорусов..., стр. 48—49.

/I А/ ('мирное. Сказки Костромской области, № 39, л. 20.

II /' (hiHijicoe. Северные сказки, стр. 464— 465, № 198,

, Г»0 Г> -506, № 235, стр. 552, № 272, стр. 590, № 299.

/I II Псрстц. Деревня Будогоща..., стр. 6.

II Г Богатырев. Верования великорусов..., стр. 51.

ную собачку, а потом кого-то в белой рубашке, «смотрит, смотрит, да как захохочет. Только по лесу раздалось, покатилось. Потом повторилось и пошло опять той же дорогой. Пошло и пошло и ушло» 83.

Очень распространены былички о том, как леший, чаще всего приняв вид старичка, подсаживается на сани или на телегу — лошади останавливаются, никакие усилия кучера не могут их сдвинуть с места. Однако не успел кучер сказать: «Что такое, господи», как лошади рванулись, дуга разлетелась пополам и старичка как не бывало 28 28 В. М . Смирнов. Сказки Костромской области, № 3f лл. 16—17. . Согласно поверью, избавиться от лешего можно было не только господним именем, но и матерной руганью, а также если выстрелить в него медной пуговицей 29 29 Там же, № 45, л. 3. . Спастись от лешего можно, если его рассмешить. Так, например, рыбак, увидев лешего над лесным ручьем, кричит: «На эти бы нишша да красные штанишша». Леший хохочет и пропадает, рыба начинает ловиться 30 30 зя 5. и Ю. Соколовы. Сказки и песни Белозерского кр;и стр. 72, № 47. . В Новгородской губернии в конце XIX в. был записан рассказ о том, как бабы в лесу спаслись от лешего таким же образом: «А сам-то хохочет, а сам-то хохочет: „Ха -ха~ха!“ Посмеялся и запел песнь, слов-то нг разберешь, и долго в лесу хохотал» 31 31 ГМЭ, ф. Т, Новгородская губ., корр. А. Васильев, раз, Ж. п. 200, л. 10. .

Сами сюжеты быличек о лешем довольно одно образны, фабула их проста и незамысловата: рас сказчик видит лешего в лесу, слышит его шаги или смех, леший заводит его, пугает, недобро шутит с ним, подсаживается к нему в сани, уводш ребенка.

Однако вместе с тем желание рассказать іш можно убедительнее, достовернее заставляет рас сказчика вспоминать детали происшествия, мело чи, как бы уточняющие свидетельское показание

а%іо лѣсноб, поймано весною:-

в — —.шши --г .......... 32 32 Іпнример, в рассказе о том, как крестьянин встретил лешего, принявшего облик его соседа, рассказ чик отмечает, что у мнимого соседа узды «на солн-цг Сіліч-тят». В этом рассказе леший не назван, дан один только его признак: «Захохотал ха, ха, ха, нпні! не может найти» 38 . Слушатель, верующий, как •■■ Ш

і

I

&

I

І

«Же

V Мій ідиих

Л’

фиг8$л йихгачюдА которое с&ріод «гиишлнКй wслмхпі нлбхот 4!; ход$чн ълШ

П0/> 3Л|)ЙЛИ

Щ ИлтаКой тллпт% &флотл потерей сребром msjSf

КШПЛН&в ІШб^АЪМ Г^ИЙЫЛ^ &Ш Т#ДА ВА/ОЧЮС лЪчітт ШШЛМТЦЛ ГМйШ ПМАМ»

кСТ($йл$ gdCl Н<���Ѵ№ $ДМЙЛ АбТСА СШмШКЬ

*F

да

r;u

Леіиий

Лубок середины XIX в.

и рассказчик, в существование лешего, по этому признаку сам находит разгадку странного происшествия — встретил соседа, а сосед на самом деле никуда не ходил. Именно этот один штрих делает рассказ быличкой о лешем. Хохот является отличительной чертой в облике лешего. Остальные же детали придают рассказу необходимую достоверность. Один только померещившийся голос: «Вставай, пошли!» — достаточен для того, чтобы женщина, собиравшая ягоду, поняла, что ее пугает леший. Функция остальных подробностей — лес, болото, тишина, женщина с бураком в руке — удостоверить, утвердить правдивость рассказа.

Такова же и былинка о том, как леший пел : «Ах как жаль во сыром бору стройну елочку рубить». Здесь страх заставляет путников невидимого пев-ца принять за лешего .

Былинка большей частью невелика по размеру, одноэпизодна, лаконична. Тем весомее в ней каждое слово, каждая деталь, каждый штрих в обрисовке обстоятельств дела и описании самого события. Например, когда караульщик на карбасе слышит, что «кто-то по грязи идет, тяпается: тяп, тяп, тяп» — эта деталь должна передать слушателю ужас караульщика, вызванный этими странными ночными звуками 33 33 Н. Е. Ончуков. Северные сказки, стр. 506, № 235д. .

В русском фольклоре распространены и более сложные рассказы о лешем — бывальщины — суеверные фабулаты.

Среди бывальщин большое количество рассказов о том, как леший похищает детей, чаще всего в результате неосторожных слов или проклятий, произнесенных матерью.

В Ярославской губернии А. Баловым был записан рассказ о том, как проклятую матерью девушку целый год водил леший — «вольной», а также о лешем, который в результате проклятья умертвил девочку 34 34 ГМЭ, ф. Т, Ярославская губ., корр. А. Балов, разд. Ж, п. 200, л. 1. . Но чаще рассказ о похищении имеет. ч.п і \инын конец. Так, например, в одной бываль-шиш леший уводит девок, они живут у него двена-ныііі дней и возвращаются благодаря помощи кол^ и ми В другой в наказанье за кражу овцы леший уппднт сына мужика в лес, где он живет с

• • ниткой» 43. Леший уводит в троицин день де~ иVнік у. Служат молебен, и этим возвращают ее 44. *\і мши уводит парня. По совету жены лешего,тот \ іи 11» ничего не ест и благодаря этому возвра-

ленный день, отвечая на вопросы мужика,пред сказывал погоду на весь год 35 35 «Памятная книжка Архангельской губернии на 1864 год», стр. 51—53. . В. Н. Перетц также записал рассказ о договоре пастуха с лешим, в результате которого «кривой вражонок» все лето помогал ему стеречь стадо 36 36 В. //. Перету,. Деревня Будогоща..., стр. 7. . В рассказе, приводимом П. Г. Богатыревым, леший — помощник пастуха — похваляется: «А у меня сколько трудов вышло. Я всю вселенну обежал» 37 37 /7. Л Богатырев. Верования великорусов..., стр. 51. . Согласно поверью, чтобы вызвать лешего, надо было в великий четверг сесть в лесу на старую березу и громко три раза крикнуть: «Царь лесовой, всем зверьям батька, явись сюда!». Тогда он явится и скажет «все тайны и будущее». Чтобы вернуть коров, угнанных лешим, раньше суеверные люди через головы скота бросали хлеб, тем самым стараясь войти «де-