Эрна Померанцева - Мифологические персонажи в русском фольклоре

10

душке в милость» .

В бывальщинах уже нет того непосредственного ощущения ужаса перед потусторонним миром, как в быличках, и леший в них человечнее, ближе, обыкновеннее: он ест кашу с пастухами и выпрашивает у них кусок хлеба, с ним можно договориться, его можно задобрить, от него можно откупиться.

Например, в одной бывальщине охотник, ночевавший в лесу, откупился от лешего яйцом 38 38 /7. В. Иванов. Жизнь и поверья..., стр. 59. . В другой леший ставит условия, платит услугой за услугу. Он помогает охотнику, пока тот не нарушил запрета — рассказал жене, кто его помощник 39 39 П. Г ѣ Богатырев . Верования великорусов..., стр. 52. . Он помогает ворожею, помогает, подобно чёрту, тому, кто отдаст ему душу, наступит на крест 40 40 П. В. Иванов . Жизнь и поверья..., стр. 56—57. . Леший выводит из леса заблудившуюся старуху за то, что она, по его наущенью, подшутила над благочестивым старцем 41 41 6І Н . Е. Ончуков. Северные сказки, стр. 459, № 194. .

Ми. >гие бывальщины, так же как и былички, свя-ііііім с представлениями, что леший — хозяин лести и жгрья: он не дает охотнику взять белку, он и* іи гоняет белок и зайцев из одного своего вла-и іііпі и другое, проигрывает в карты лесную дичь.

* *и гонит пугою и птушек и зверей: волков, мед-и* и іі, зайчиков, над всеми он хозяин, все ему под-пит тим» №. Леший гневается на ребятишек, что шумит, ругаются в лесу — «ета хозяину не дуже Hfntimin» 56. В результате такого очеловечивания и пи то, простоты его отношений с людьми в бываль-in пн лх меняется и его внешний вид: «Леший живет

іі ап .іч, в большой избе. Изба укрыта кожами. Лешин нгегда ходит в оболочке: в желтом зипуне,

• «нищ,hi, в красной шапке, молодой, без бороды, •и» скорее человек: живет лешней, ходит с соба-

ііиіі. .кгнат, имеет детей» 57.

И I [пигородской губернии записан рассказ о том,

о 58

ічіь лсміпн и его старуха сидят и едят кашу .

II О, > донской губернии рассказывали, что во вре-мм ьурп, метели по ночам и в полдень дети лесово-ні иьМнтают играть, а лесовиха следит за ними

59

Н I 1.1 кѵстов .

I In да ром в заговоре, который должен произно-ініы іі при знакомстве с лешим, упоминается его

i ц<> и то с человеком: «Дядя леший, покажись не

ii |и,ім полком, не черным вороном, не елью жаро-......* покажись таковым, каков я» 60.

I К. Зеленин приводит запись, сделанную во IUi» інмпрской губернии, согласно которой леший интриг о себе: «Я такой же человек, как и все лю-мі н.і миг только креста нет, меня мать прокля- м

С этим очеловеченным образом лешего легко увязывается бывальщина о том, как лешаки потребовали перенесения на другое место лесной избушки, так как она стояла у них на дороге: «Пара за парой едут лешаки в тарантасах. Только копыта стукают да колокольцы ноют» 62.

Бывальщины порой бывают сложны по своей фабуле, имеют тщательно разработанный сюжет, содержащий не только информацию, но и эстетическое качество. Такова, например, бывальщина о том, как парень, побившись о заклад, ночью идет в баню. Там кто-то просится за него замуж. Он едет в лес за невестой. Дедушка лесной приходит к нему на свадьбу. Невестка оказывается поповой дочкой, которая в младенчестве была украдена лешими 63. По своему характеру близка к ней и бывальщина о парне, за которого из-за его бранчливой матери никто не хотел выходить замуж; леший выдает за него дочь, которая оказывается проклятой дочерью купца 64. Целый ряд таких сложных по фабуле бывальщин о лешем зафиксировано Н. Е. Ончуковым. В одной из них мужик нанимается к лешему в работники, молитвенником побеждает чертей, которые допекали лешему. В награду он получает от лешего коня, который оказывается давно пропавшим из деревни стариком 65. В другой бывальщине леший уносит женщину нянчить ребенка. Возвращается она старухой — муж едва ее узнал 66. Близка к ним и бывальщина о лешем, который приносит к своей жене «бабить», т. е. принимать ребенка, деревенскую старуху. По требованию старухи он приносит и ее подойник, на который она ставит метку. Вернувшись в деревню, она по этой метке узнает подойник и бранит невесток за то, что они пользовались им, не перекрестясь ° 7.

Бывальщины, как правило, многоэпизодны и

огАрхив Пушкинского дома, колл. 66, п. 7, № 8, л. 19.

03Там же, и. 1, № 6, лл. 16—17.

0/іТам же, п. 1, № 4, лл. 10—14.

65 Н. Е . Ончуков. Северные сказки, стр. 495, № 226. сбТам же, стр. 574, № 234.

07Там же, стр. 576, № 290.

I и лишь и рядом являются контаминацией нескольких «’іожетов. Такова и явно поздняя по происхож-пиши бывальщина о том, как охотник освобождает ^ пито, повешенного его «товарищем» — другим лппіім. Благодарный за свое спасение, леший из-Гмнлиет парня от рекрутчины—вручает ему «хви-і.шцшо» 68. Многоэпизодна и бывальщина о том, ііііК швец шил лешему одеяло и тулуп, за что лещин женил его на дочери старосты, похищенной им іи.ідп.ать лет назад .

Ьынальщины эти, несмотря на свою явную бли-ни п. к сказкам, благодаря своей доминантной ус-і пшике на достоверность, все же относятся к не-« пн тчной прозе, т. е. к тому же виду повествовании, что и былички. Они разнообразнее быличек и і иькетном отношении, сложнее в них и психоло-t is-км-кие ситуации. По фабуле они многосоставные, і пдержат большее число персонажей, бытовые де-і і мі их богаче, в них ярче выступают локальные и национальные черты. Зато в бывальщинах сла-іи г, чем в быличках, передается ощущение ужаса, нм шинного столкновением с демоническим сумм « гном, последнее иногда оказывается даже ела-им , глупее человека. В бывальщинах говорится не і імлько о страшном, сколько об удивительном, ино-і ы д.іікс смешном приключении. Вместе с тем бы-ніі лі.ніішы упорно сохраняют установку на досто-н«|іінн пі, они преподносятся как рассказ о дейст-ннм лыю бывшем удивительном случае и именно і ч пт принимаются слушателями. Споры среди і лунмтглей нередко вызываются о том, могло ли ми ііыть на самом деле, самое отрицание достовер-пп. пі -доказательство их отнюдь не сказочной і|і\ ііі%ііпп. В ответ на высказанное собирателем міміи іше в достоверности рассказов о том, как мнит донимал банника, как отец на мельнице по-in л лешего заговором, в результате которого чип-то у лешего ровно кто глиной замазал», как мини унес шапку, а потом ее отдал, один инфор-

/1 н К), Соколовы . Сказки и песни Белозерского края,

ч* 224, № 122.

I им .М-, стр. 227, № 124.

іѵіатор сказал: «Таким обыкновенным рассказам не верить, так чему же верить? Прежде еще и не такие дела бывали; ух, только подумаешь, так кожу обдират» 42 42 ГМЭ, ф. Т, Вологодская губ., корр. А. Аристархов, отд. Ж, п. 200, лл. 1—2. .