ВѢЧНАЯ УТОПІЯ.

По этимъ нѣсколькимъ замѣчаніямъ уже можно судить о величіи основной мысли произведенія: государство есть отраженіе нравственнаго совершенства. Платонъ рисуетъ захватывающую картину общественной жизни при самомъ ея возникновеніи, описываетъ развитіе роскоши, усиленіе чревоугодія, возрастающія трудности, на которыя наталкивается медицина вслѣдствіе такого мало естественнаго образа жизни.

Этотъ старый аѳинянинъ гораздо проницательнѣе, чѣмъ Руссо. Первобытный соціальный строй, въ которомъ отсутствуютъ всякія потребности, не составляетъ для него идеала,

такъ какъ послѣ его исчезновенія—что онъ ясно подчеркиваетъ—возникаютъ изящныя искусства; справедливость, по его описанію, (теорія, которая вызываетъ на размышленіе) появляется только тогда, когда общественныя отношенія ужъ очень сильно развиты. Но эту жизнь въ естественномъ состояніи, которую Руссо считалъ идеаломъ, Платонъ назвалъ устами Главкона «жизнью, достойною свиней». Если желаютъ въ нѣсколькихъ словахъ выразить основныя черты Платоновскаго идеала, то ихъ можно резюмировать въ слѣдующихъ трехъ принципахъ: 1) Управленіе должно быть сосредоточено въ рукахъ просвѣщенныхъ людей; управляющіе должны быть философами, и философы должны повелѣвать. 2) Общественныя функціи и должности должны быть довѣрены только тѣмъ, кто способенъ ихъ отправлять. 3) Самый безграничный коммунизмъ и общность женъ рекомендуются преимущественно передъ всѣмъ прочимъ.

Какъ видите, Платонъ горячо защищаетъ равенство правъ обоихъ половъ, и если кто-нибудь изъ нашихъ современниковъ затрудняется при составленіи или защитѣ петиціи о допущеніи студентокъ къ ученымъ степенямъ, то ему стоитъ только повторять то, что говорится въ V книгѣ, V главѣ «Государства». Тамъ положительно подтверждается способность женщинъ къ врачебной дѣятельности. И развѣ тамъ не повторяется много разъ, что суки столь же способны охотиться и охранять домъ, какъ и псы? Этотъ аргументъ могутъ найти очень не лестнымъ, но Должно признать, что Платонъ былъ первый, который занялся вопросомъ о хорошемъ воспитаніи женщинъ,—явленіе замѣчательное при тогдашней организаціи греческаго общества. Съ другой стороны онъ унижалъ женщинъ гораздо больше, чѣмъ это допускалось даже старинными преданіями. Въ самомъ дѣлѣ, женщины должны были просто на просто раздаваться воинамъ по выбору правительства; воины образовывали армію солдатъ, живущихъ въ полной коммунѣ. Правда, выборъ женъ долженъ былъ рѣшаться лотереей, но Платонъ вноситъ поправку къ этой случайности жребія: бросаніе жребія была одна только формальность, просто только благоразумной мѣрой со стороны правителей, которые такимъ образомъ уподоблялись скотоводамъ. Они соединяютъ тѣхъ, которые хорошо сложены, слѣдятъ за тѣмъ, чтобы количество рожденій не превышало количества смертныхъ случаевъ, и предоставляютъ тѣмъ, которые чѣмъ нибудь отличились, въ видѣ награды, особыя милости; все это дѣлается въ интересахъ государства. Единственная опасность при такой организаціи заключается въ томъ, чтобы эти воины не злоупотребляли своей силой. Поэтому они должны быть воспитаны такимъ образомъ, чтобы не посягали на, своихъ согражданъ, а истребляли бы всякаго внѣшняго врага. Для этого существуетъ одно средство: уничтоженіе частной собственности; и на самомъ дѣлѣ съ этого момента великій философъ безпрестанно восхваляетъ уничтоженіе частной собственности; по его мнѣнію такое рѣшеніе связано съ общностью женъ. Но специфическій характеръ коммунизма обнаруживается здѣсь съ особенной ясностью. Одни только воины, какъ отборное войско, участвуютъ въ выгодахъ общей собственности. Они содержатся на счетъ государства, и для того чтобы имъ не пришлось пить плохое вино мирнаго гражданина, они получаютъ ежедневно жаркое, вино и всякаго рода сласти, которыя этотъ мирный гражданинъ долженъ для нихъ приготовить.

Достойно вниманія, что вслѣдъ за этимъ произведеніемъ Платонъ написалъ другое, « Законы », въ которомъ онъ рисуетъ осуществленіе на практикѣ идей перваго. Это — второе совершенное государство, послѣднее произведеніе стараго философа. Въ немъ гораздо подробнѣе излагается все то, что касается организаціи государства, и отсюда-то утописты, слѣдовавшіе за Платономъ, черпали богатый матеріалъ. Можно сказать, что оно заключаетъ въ себѣ изложеніе всего законодательства идеальнаго государства. Авторъ начинаетъ съ территоріи и народонаселенія. Вся территорія раздѣлена на 12 округовъ или 5040 участковъ (это число очевидно принято на основаніи пиѳагорова метода, такъ какъ оно дѣлится на всѣ числа до 10 и на 12). Всякій участокъ, по доходу, приносимому имъ, одинаковъ со всѣми другими участками и достаточенъ для прокормленія одной семьи, такъ что участки бываютъ меньшаго размѣра, если почва болѣе плодородна, и большаго размѣра при меньшей плодородности и- большей отдаленности. Эти фермы, какъ мы бы теперь сказали, наслѣдственны и переходятъ исключительно къ старшимъ сыновьямъ; онѣ наслѣдуются дочерьми только въ случаѣ отсутствія другихъ дѣтей; онѣ нераздѣльны и не могутъ быть отчуждаемы.

Въ этомъ легко можно узнать великаго философа и государственнаго мужа, который понимаетъ надлежащимъ образомъ значеніе земельнаго права и важность земельной собственности, и который заявляетъ, какъ это дѣлаетъ часто и Аристотель, что тамъ, гдѣ отсутствуетъ средній классъ, государственное зданіе лишено устоевъ и шатается, и что бѣдность не столько зависитъ отъ раздробленія собственности, сколько отъ роста матеріальныхъ потребностей.

Въ центрѣ каждаго изъ этихъ двѣнадцати округовъ находится главный или окружный городъ. Здѣсь имѣютъ мѣстожительство многочисленные чиновники. Вотъ—особенность, придающая этому государству нѣкоторое сходство со всѣми воображаемыми государствами. Полицейская власть раздѣлена между главою города, эдиломъ и правителями страны. Рядомъ съ высшими исполнительными органами правленія стоитъ совѣтъ, а затѣмъ идутъ комитеты всевозможнаго рода и разнаго значенія. 37 стражей закона поставлены во главѣ государства, а въ концѣ книги говорится объ охранительномъ совѣтѣ, состоящемъ изъ тѣхъ же лицъ; это нѣчто вродѣ государственнаго совѣта, названнаго ночнымъ собраніемъ. Говорится также о счетной палатѣ, которая была бы облечена властью контролировать чиновниковъ. Всѣ эти чиновники избираются народомъ, но авторъ старается всюду найти среднее положеніе между непоколебимой прочностью монархіи и неустойчивостью демократіи.

Семейная жизнь и воспитаніе также излагаются въ этомъ діалогѣ въ соціалистическомъ духѣ, хотя и не съ такой безусловностью, какъ въ « Государствѣ ». Мужчины должны вступать въ бракъ между 25 и 35 годами, женщины между 18 и 20. Высшая власть назначаетъ опытныхъ женщинъ, которыя должны заботиться о томъ, чтобы не существовало никакихъ препятствій къ рожденію вполнѣ здоровыхъ гражданъ; бездѣтные браки расторгаются. Принимая во вниманіе тогдашнія понятія, нельзя не отмѣтить, что Платонъ, предоставляя женщинамъ право принимать участіе въ публичныхъ пиршествахъ гражданъ, очевидно ждалъ отъ этого благихъ послѣдствій. Законодательство о воспитаніи исходитъ изъ весьма немногихъ существенныхъ принциповъ и въ особенности изъ слѣдующихъ двухъ мыслей: во-первыхъ, что единое, все регламентирующее законодательство невозможно, и во-вторыхъ, что прежде всего должно заботиться о сохраненіи перешедшихъ отъ предковъ традицій. Платонъ начинаетъ свой курсъ о воспитаніи разсужденіемъ о гимнастическихъ упражненіяхъ; въ разумной формѣ и въ мѣру, они очень полезны для женщинъ, которыя ожидаютъ скоро сдѣлаться матерями; затѣмъ онъ слѣдитъ за гражданиномъ до его вступленія въ бракъ, набрасывая попутно эскизъ глубокомысленной педагогической системы.