Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

э Т у работу, «Самоубийство галльского вождя», с примечаниями Юбе ра можно будет найти в ближайшем номере журнала “Revue Celtique”.

Китайское право в области недвижимости, как и германское и наше древнее право, знает и продажу с правом выкупа, и права очень широкого круга родственников на выкуп имущества, проданных земель, которые не должны были уходить из наследства; это то, что называют родственным вы купом завещанного для продажи имущества. См . Hoang (Variétés sinologiques). Notions techniques sur la propriété, 1897. P. 8-9. Но мы не придаем большого значения этому факту: окончательная продажа земли в истории человечества и, в частности, в Китае есть нечто весьма позднее. И в римском праве, и опять- таки в нашем древнем германском и французском праве она была окружена столькими ограничениями, проистекающими из семейного коммунизма и из глубокой привязанности семьи к земле и земли к семье, что доказательство этого было бы весьма легким: поскольку семья — это домашний очаг и земля, естественно, что земля не подчиняется праву и экономике капитала. Факти чески древние и новые законы относительно homestead [поместье] и более поздние французские законы о «неприкосновенном семейном имуществе» являются остатком древнего состояния и возвратом к нему Мы же говорим главным образом о движимом имуществе.

См. Hoang , там же, с. 10,109, 133. Указанием на эти факты мы обязаны любезности Местра и Гране, которые к тому же сами констатировали их суще ствование в Китае.

ш Origin... of the Moral Ideas. T . 1. P . 594. Вестермарк воспринял пробле му так же, как мы, но трактовал се только с точки зрения права гостеприимс тва. Тем не менее необходимо ознакомиться с его очень важными наблюде ниями о марокканском обычае ар (принуждающая жертва, приносимая просителем, там же, с. 386) и о принципе: «Бог и пища заплатят ему» (выра жения, примечательным образом тождественные выражениям из индусско го права). См .: Westermarck . Marriage Ceremonies in Morocco. P. 365; cp.: Anthr. Ess. E. В. Tylor. P . 373 и сл.

Эссе, часть II, V.

Ср. Коран, сура II, 265; ср. Kohler, in: Jewish Encyclopaedia, I. P. 465.

James W. Principles of Psychology, 2. P . 409.

Круит (Коореп) приводит факты подобного рода на Целебесе (с. 12 отрывка). Cp. De Toradja’s. .. — Tijd. v. Kon. Batav. Gen., LXIII, 2, S. 299, обряд введения буйвола в стойло; с. 296, ритуал покупки собаки, которую покупают частями, орган за органом, и в пищу которой плюют; с. 281, кошка не прода ется пи под каким предлогом, но одалживается и т. д.

Этот закон не входил в противоречие с принципом законности прибы лей, получаемых сменяющими друг друга владельцами, и редко применялся на практике.

С этой же точки зрения весьма любопытно советское законодательство относительно литературной собственности и изменения в нем. Вначале все было национализировано. Затем было замечено, что это затрагивает интере сы только живущего автора и что таким образом невозможно создать доста точные ресурсы для государственной издательской монополии. Тогда были вновь восстановлены авторские права, даже для наиболее древних классиков; были восстановлены законы, в том числе из сферы публичного права, кото рые в какой-то мере защищали в России интересы писателей. Теперь, гово рят, Советы приняли современное законодательство. В сущности, в этих вопросах Советы, как и наша мораль, колеблются и не могут решить, на ка ком праве остановиться: на нраве личности или праве на вещи.

Пиру* уже высказывал замечания подобного рода.

Само собой разумеется, что мы не ратуем здесь ни за какое разрушение. Правовые принципы, управляющие рынком, куплей и продажей, и составляю щие необходимое условие формирования капитала, должны и могут продол жать свое существование наряду с новыми и более древними принципами.

Однако моралисту и законодателю нс следует спотыкаться о так называе мые принципы естественного права. Например, различие между вещным правом и личным (обязательственным) правом надо рассматривать лишь как абстракцию, теоретическое извлечение из некоторых наших правовых систем*. Надо сохранить это различие, но оставить его в определенных гра ницах.

Roth. Games. Bui Ethn. Queensland. P . 23, № 28.

Это объявление имени пришедшего клана — очень распространенный обычай на всем востоке Австралии, связанный с системой чести и доблести имени.

Примечательный факт, позволяющий считать, что в этом случае по средством обмена подарками заключаются матримониальные договоры.

Radin. Winnebago Tribe. XXXVIIth Annual Report of the Bureau of American Ethnology. P. 320 и сл .

См . статью « Этикет » в : Hodge. Handbook of American Indians.

C . 326. В виде исключения два приглашенных вождя являются члена ми клана Змеи.

Можно сравнить точно совпадающие речи траурного празднества (табак) у тлинкитов. Swanton. Tlingit Myths and Texts (Bull, of Am. Ethn., N 2 39). P. 372.

Преподобный Тейлор ( Те Ika a Maui. Old New Zealand. P . 130, поел. 42) переводит очень кратко: “ give as well as take and all will be right ”, но букваль ный перевод, вероятно, такой: «Сколько Мару дает, столько же Мару берет, и это хорошо, хорошо» (Мару — бог войны и правосудия).