Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Бухер ( Bucher . Entstehung der Volkswirtschaft. 3-е изд. S. 73) увидел эти экономические явления, но недооценил их важность, сведя их к гостепри имству.

Argonauts, р . 167 и сл .; Primitive Economics. Economic Journal , март 1921. См. предисловие Д. Д. Фрэзера к книге Малиновского “ Argonauts ...”.

Один из крайних примеров, которые мы можем привести, — это прине сение в жертву собак у чукчей (см. выше, с. 157, примеч. 72). Случается, что собственники самых лучших собак уничтожают все свои саночные выезды и вынуждены покупать новые.

См. выше.

См. выше.

Malinowski . Arg ., р. 95. Ср. Фрэзер, предисловие к этой книге.

Formes élémentaires de la vie religieuse, p. 598, примеч . 2.

i3ig es te, XVIII, I; De Contr. Emt., 1. Павел излагает нам горячий спор между осторожными римлянами, дабы выяснить, являлась ли permutatio [мена] продажей. Весь отрывок интересен, даже ошибка, допускаемая уче ным юристом в интерпретации Гомера (II, VII, 472-475): oivioro действитель но означает «покупать», но греческими деньгами были бронза, железо, кожи, коровы и рабы, имевшие все определенную стоимость.

Политика, книга 1,1257а, 10 и сл.; следует обратить внимание на слово “pexEÔooiÇ” [обмен] (там же, с. 25).

Мы могли бы точно так же назвать садаку у арабов: милостыню, плату за невесту, справедливость, налог. Ср. выше.

Argonauts , р. 177.

Весьма примечательно, что в этом случае нет продажи, так как не су ществует обмена ваигу’а , денег. Максимум экономики, до которой возвыси лись тробрианцы, не доходит до употребления денег в самом обмене.

Pure gift.

Там же.

Слово применяется но отношению к оплате чего-то вроде дозволенной проституции незамужних дочерей; cp. Arg., р. 183.

Ср. выше. Слово сагали (ср. хакари ) означает раздачу.

5,4 Ср. выше; в частности, дар уригубу свояку: продукты урожая в обмен на работу.

См. выше ( вази ).

О маори см. выше. Разделение труда (и способ, которым оно функцио нирует на межклановом празднике у цимшиан) великолепно описано в од ном из мифов о потлаче. Boas. Tsimshian Mythology. XXXIst Ann. Rep. Bur. Am. Ethn. P. 274, 275; cp. c. 378. Примеров такого рода бесчисленное множе ство. Эти экономические институты в действительности существуют даже в бесконечно менее развитых обществах. См., например, в Австралии харак терное положение локальной группы, владеющей залежами красной охры { Aiston , Ноте. Savage Life in Central Australia . L ., 1924. P . 81,130).

5,7 См. выше. Тождество в германских языках слов token и Zeichen , обозна чающих деньги вообще, сохраняет след этих институтов: знак, которым явля ются деньги, знак, который они изображают, и залог, который они воплоща ют, составляют одно и то же — как подпись человека является еще и тем, что налагает на него ответственность.

См. Davy . Foi jurée. P. 344 и сл. Дави (Des clans aux empires; Eléments de sociologie, I) лишь преувеличил значение этих фактов. Потлач полезен для установления иерархии и часто ее устанавливает, но он здесь не абсолютно необходим. Так, в африканских обществах, негрских или банту, либо вообще нет потлача, либо по крайней мере его нет в развитой форме, либо, возможно, они его утратили. И тем не менее у них существуют все возможные формы политической организации.

5,9 Arg ., p . 199-201; ср. с. 203.

Там же, с. 199. Слово «гора» обозначает в этом стихотворении острова Д’Антркасто. Лодка даст течь под тяжестью товаров, привезенных с кулы. Ср. другую формулу (с. 200), текст с комментариями (с. 441); ср. с. 442: замеча тельная игра слов «пениться» и «наживаться». Ср. формулу на с. 205; ср. выше, с. 227, примеч. 355.

Ареал, который нам также необходимо было бы исследовать наряду с изученными, — это Микронезия. Там существует чрезвычайно важная сис тема денег и договоров, особенно на островах Яп и Палау. В Индокитае, осо бенно среди мон-кхмеров, в Ассаме и у тибето-бирманцев также имеются институты такого рода. Наконец, берберы развили замечательные обычаи таусса (см. Westermarck . Marriage Ceremonies in Morocco . См. указ., s . v . Present ). Дутте и Монье, более компетентные, чем мы, оставили за собой ис следование этого факта. Древнее семитское право, как и обычаи бедуинов, также содержит цепные данные.

См. «ритуал Красоты» в куле на островах Тробриан ( Malinowski ,

р. 334-336): «наш партнер видит нас, видит, что наши лица прекрасны, он бросает нам свои ваигу’а». Ср. об использовании денег в качестве украшения: Thumwald . Forschungen , S . 39; ср. выражение Prachtbaum (т. 3, с. 144, стих 6,13;

с. 156, стих 12) для обозначения мужчины или женщины, украшенных де ньгами. В другом месте вождь обозначается как «дерево» (1, с. 298, стих 3). Еще в одном месте принаряженный человек «источает аромат» (1, с. 192, стих 7; стихи 13,14).