Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Самапга («имеющая все члены»), Бахула («большая», «жирная»), ст. 3670. Ср. ст. 6042, где коровы говорят: «Бахула, Самапга. Ты не знаешь страха, ты спокойна, ты хорошая подруга». Эпос не забывает упомянуть, что эти имена идут от Веды и от Шрути. Священные имена действительно встре чаются в «Атхарваведе», V, 4, 18, ст. 3 и 4.

ш Буквально: «будучи дарителем вас, я — даритель себя». ш «Акт овладения», слово точно соответствует accipere , taxpjidveiv , take ит. д.

™ 2 Ритуал предусматривает возможность дарения «коров в виде кунжут ных или масляных лепешек», а также «золотых и серебряных коров». В этом случае они рассматривались как настоящие коровы (ср. 3523, 3839), а обря ды, особенно связанные с передачей, несколько изменялись. Этим коровам даются ритуальные имена. Одно из них означает «будущая». Пребывание вместе с коровами, «обет коров» еще более усложняются.

ш Ап. Дх. су., 1,17 и 14; Ману, X, 86-95. Брахман может продать то, что не было куплено. Ср. Ап. Дх. су., 1, 19,11.

Ср. выше, с. 153, примем. 57; с. 169, примем. 119 — Меланезия, Полине зия; см. ниже, с. 259; Ан. Дх. су., 1,18, 1; Гаутама Дх. су., XVII, 3.

Ср. Ануш., гл. 93,94.

Ап. Дх. су., 1,19, 13, где упоминается Кава, другая брахманическая школа.

Ману, IV, с. 233.

Гаутама Дхарма сутра, XVII, 6,7; Ману, IV, 253. Список людей, от кото рых брахман не может принимать дары, см.: Гаутама, XVII, 17; ср. Ману, IV, 215-217.

Список вещей, от которых следует отказываться, см.: Ап., 1, 18, 1, Гау тама, XVII. Ср. Ману, IV, 247-250.

См. всю главу 136 из Ануш. Ср. Ману, IV, с. 250; X, с. 101, 102. Ап. Дх. су., 1,18,5-8; 14-15, Гаут. VII, 4,5.

Баудхаяна Дхарма сутра, II, 5, 8; IV, 2, 5. Повествование Таратсаман- ди = Ригведа, IX, 58.

«Энергия и слава мудрецов гибнут от того, что они получают» (прини мают, берут). «Тех, кто не хочет принимать, остерегайся, о царь» — Ануш, (ст. 2164 = гл. 35, ст. 34).

г а у Тама> XVII, 19, 12 и сл., Ап. 1, 17, 2. Церемониальную формулу дара см.: Ману, VII, с. 86.

Krodho hantiyad danam — «гнев убивает дар». Ануш., 3638 = гл. 75, ст. 16.

Ар., II, 6, 19. Ср. Ману, III, 5, 8 с абсурдной теологической интерпрета цией: в этом случае «поедают, т. е. принимают на себя, вину своего хозяина». Эта интерпретация относится к общему правовому запрету брахманам на одно из их основных занятий, которому они предаются до сих пор и которое им следует прекратить: отмывание грехов. В любом случае это означает, что из дарения ничего хорошего не выходит — ни для кого из участников договора.

В ином мире возрождаются вместе с сущностью тех, от кого приняли пищу, или тех, кто в качестве пищи находится в желудке, или с сущностью самой пищи.

Вся теория кратко изложена в главе, вероятно, позднего происхождения (Ануш., 131) иод специальным заголовком дана-дхармы (ст. 3 = 6278): «Какие дары, кому, когда, кем». Именно здесь прекрасно представлены пять мотивов дара: долг, когда отдают брахманам по собственной воле; выгода («он мне дает, он мне дал, он мне даст»); страх («я не его, он не мой, он может причи нить мне зло»); любовь («он мне дорог, я ему дорог»); «и он отдает без промед ления»; жалость («он беден и довольствуется малым»). См. также гл. 37.

Уместно было бы исследовать и ритуал очищения даваемой вещи, ко торый несомненно служит также средством ее отчуждения от дарителя. Ее окропляют водой с помощью травинки куша. Относительно пищи см.: Гаут., V, 21,18 и 19; Ан., II,, 9. Ср. с водой, очищающей от долга. Ануш., гл. 69, ст. 21, и комментарии Пратапа (там же, с. 313).

Ст. 5834; см. выше, с. 250, примеч. 429.

Факты известны но довольно поздним памятникам. Редакция песен «Эдды» — гораздо более поздняя, чем обращение скандинавов в христиан ство. Но возраст традиции может весьма сильно отличаться от возраста ре дакции. Кроме того, возраст наиболее древней из известных форм традиции также вполне может отличаться от возраста института. Таким образом, су ществуют два аспекта критики, которые никогда нельзя терять из виду.

В данном случае использование этих фактов вполне обоснованно. Прежде всего, часть даров, занимающих столько места в описываемом нами праве, относится к числу первых институтов у германцев, свидетельства о которых до нас дошли. Сам Тацит описывает две их разновидности: дары по случаю бракосочетания и форма, в которой они возмещаются семье дарителей (Гер мания, XVIII, в короткой главе, к которой мы еще вернемся); и дары знати, особенно вождя, или подносимые вождям (Германия, XV). Кроме того, если эти обычаи сохранялись столь долго, что мы смогли обнаружить подобные следы, то это потому, что они были существенными и пустили глубокие кор ни в душе германцев.

См. Schräder и работы, на которые он ссылается. Reallexicon der indo germanischen Alterumskunde, s. v. Markt, Kauf.

Известно, что слово Kauf и все его производные происходят от латин ского слова сайро — «торговец». Изменчивость значений слов leihen , lehnen , lohn , bürgen , borgen * и т. д. хорошо известна и доказывает позднее происхож дение их технического употребления.

Мы не рассматриваем здесь вопрос о geschlossene Hauswirtschaft , закры той экономике ( Bücher . Entstehung der Volkswirtschaft). На наш взгляд, эта проблема ставится неправильно. С того момента как в обществе появились два клана, они по необходимости вступили в договорные отношения между собой и обменивали имущество наряду с женщинами (экзогамия) и обряда ми, по крайней мере в определенные времена года и в определенных случаях жизни. Остальное время семья, часто очень малочисленная, жила замкнутой в себе самой. Но никогда не бывало, чтобы она жила так постоянно.