Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

См. Walde , там же, s. v. Vendere. Возможно даже, что очень древний тер мин licitatio* содержит воспоминание об эквивалентности войны и продажи (на аукционе): u Licitati in mercando sivepugnando contendentes ” *, — говорит еще Фест, ad verb . Licistati. Cp. выражение тлинкитов и квакиютлей «война соб ственности»; ср. выше, примеч. 239,242, относительно аукционов и потлача.

Мы не исследовали в достаточной мере греческое право или, точнее, пережитки права, вероятно предшествовавшего большим кодифицирован ным системам ионийцев и дорийцев, чтобы утверждать, знали или нет в дей ствительности различные греческие народы тс же правила дара. Следовало бы просмотреть целую литературу по самым разнообразным вопросам: да рам, бракам, закладам (см. Gemet. 'tyyxxxi — Revue des Etudes grecques, 1917; cp. Vinogradoff. Outlines of the History of Jurisprudence , I , p . 235), гостеприим ству, пользе и договорам, и мы обнаружили бы в результате только фрагмен ты. Приведем, тем не менее, один из них: Аристотель («Никомахова этика», 1123а3), говоря о щедром гражданине, его общественных и частных расходах, его обязанностях и повинностях, упоминает о приемах иностранцев, по сольств, хоп ôcopeotçx 01 ' 1 avnocopeàç [подарках и отдариваниях]; как он расходу ет eiç та ßoiva [на общие дела], и добавляет: та ôè афра toît doxxOfipaoiv èxei Tiöpoiov — «Подарки чем-то похожи на посвящения богам» (см. выше, при- меч. 250, о цимшиапах). Две другие живые индоевропейские правовые систе мы содержат институты того же рода: албанская и осетинская. Мы ограни чимся ссылкой на современные законы или постановления, запрещающие или ограничивающие у этих народов чрезмерное расточительство в случае бракосочетания, смерти и т. д. См., например: Kovalewski. Coutume contemporaine et Loi ancienne.* P. 187, примеч.

Известно, что почти все формулы договора засвидетельствованы в ара мейских папирусах филейских евреев в Египте, относящихся к V в. до и. э. См. Cowley . Aramaic Papyri . Oxf ., 1923. Известны также труды Унгнада о ва вилонских договорах (см. Année, XII), Huvelin, p. 508, Cuq. Etudes sur les contrats de l’époque de la Ire Dynastie babylonienne (Nouv. Rev . Hist ., du Dr., 1910).

ш Древнее индусское право известно нам по двум сериям сборников, со ставленных достаточно поздно в сравнении с остальной частью священных текстов. Древнейшая серия представлена Дхармасутрами, которые Бюлер да тирует периодом, предшествующим возникновению буддизма ( Sacred Laws . — Sacred Books of the East , Введение). Но, вероятно, некоторая часть этих сутр , а может быть, и сама традиция, на которой они базируются, созданы после воз никновения буддизма. Во всяком случае, они составляют часть того, что индусы называют шрути, Откровением. Другая серия — это смрити, традиция, или Дхармашастра : «Книги Закона», главная из которых — знаменитый «Кодекс Ману», возникший ненамного позднее сутр. Мы, однако, пользовались глав ным образом большим эпическим документом, обладающим в брахманической традиции ценностью и смрити, и шастры (традиции и преподаваемого закона). В «Анушасананарве» (книге XIII «Махабхараты») мораль дара выражена со вершенно иначе, чем в «Книгах Закона». Однако она обладает той же ценно стью и вдохновлялась теми же источниками, что и они. В частности, в ее основе, вероятно, лежит та же традиция брахманической школы «Манава», что и тради ция, на которую опирается сам «Кодекс Many » (см.: ВйЫег. The Laws of Manu. Sacred Books of the East. P. LXX и сл .). Впрочем, можно сказать, что эта парва и Many цитируют друг друга.

Во всяком случае, «Анушасанапарва» — бесценный документ. Это огром ная книга, содержащая, по выражению комментария, dana - dharmakathanam * , колоссальный эпос о даре, которому посвящено более трети книги, или более 40 «наставлений». Кроме того, эта книга чрезвычайно популярна в Индии. В поэме говорится о том, как она была трагическим образом рассказана Юд- хиштхире, великому царю, воплощению дхармы , Закона, великим царем-яс- новидцем Бхишмой, лежавшим перед смертью на своем ложе из стрел.

Далее в ссылках см.: Ануш., номер стиха в сплошной нумерации и номер стиха в адхьяе [главе].

По многим признакам видно, что, если нс правила, то по крайней мере редакции гиастр и эпических поэм возникли позже борьбы против буддизма, о которой в них говорится. Это достоверно во всяком случае для «Анушаса- напарвы», полной намеков на эту религию (см. в частности, адхьяю 120). Окончательные редакции, вероятно, осуществлены настолько поздно, что в той же парве (адхъяя 114, стих 10) можно даже обнаружить намек на хрис тианство в том месте, где Вьяса добавляет: «Таков закон, которому учат воз вышенно ( nipunena — в калькуттском издании, naipunena — в бомбейском издании)», «пусть он не делает другому то, что противоречит его Я, такова вкратце дхарма (закон)» (стих 5673). Но, с другой стороны, вполне вероятно, что брахманы, эти творцы формул и пословиц, сами пришли к подобному изобретению. В самом деле, предшествующий стих (стих 9 = 5672) носит глубоко брахманический характер: «Некто руководствуется желанием (и ошибается). В отказе и в даре, в счастье и в несчастье, в удовольствии и неудовольствии, только соотнося (вещи) с собой (своим Я), человек измеря ет их» и т. д. Комментарий Нилакантхи носит определенный и вполне само бытный, нехристианский характер: «Как кто-либо ведет себя но отношению к другим, так (ведут себя другие но отношению к нему). Чувствуя, как сами мы воспринимаем отказ в ответ на нашу просьбу..., мы понимаем необходи мость отдавать».