Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Васиштха Дхармасутра, XXIX, 1, 8, 9, 11-19 = Ману, IV, 229 и сл. Ср.: Ануш., все главы с 64 по 69 (с цитатами из Парашары). Вся эта часть книги, вероятно, имеет основой нечто вроде литании. Она наполовину является ас трологической и начинается с дана-кальпы (гл. 64), определяющей созвез дия, под которыми тот или иной человек должен давать ту или иную вещь тому или другому.

4,9 Ануш., 3212; даже та пища, которую дают собакам и шудре , «тому, кто варит собаке» (тому, кто варит собаку), швапаке* (= глава 63, ст. 13. Ср. там же, ст. 45 = ст. 3243,3248).

См. общие принципы, согласно которым вновь обретают подаренные вещи в серии возрождений (XIII, гл. 145, ст. 1 -8,23,30). Санкции по отноше нию к скупому изложены в той же главе, ст. 15-23. В частности, он «возрож дается в бедной семье».

Ануш., 3135; ср. 3162 (= гл. 62, ст. 33, 90).

Ст. 3162 (= там же, ст. 90).

В сущности, вся эта парва , эта песнь «Махабхараты», есть ответ на сле дующий вопрос: как добиться Удачи (Шри), непостоянной богини? Первый ответ состоит в том, что Шри обитает среди коров, в их навозе и моче, где коровы, богини, разрешили ей жить. Вот почему принести в дар корову — значит обеспечить счастье (гл. 82; см. ниже, с. 252-253). Второй ответ, кото рый носит подлинно индусский характер и даже составляет основу всех мо ральных учений Индии, гласит, что секрет Удачи и Счастья — в том (гл. 163), чтобы давать, не хранить, не добиваться Удачи, но раздавать ее, чтобы она к вам вернулась в этом мире сама по себе — и в форме блага, которое вы сдела ли, и в другой форме. Жертвовать собой, приобретать только для того, чтобы отдавать, — таков закон природы и источник подлинной выгоды (ст. 5557 = = гл. 112, ст. 27): «Каждый должен сделать свои дни плодотворными, разда вая пищу».

Ст. 3136 (= гл. 62, ст. 34) называет эту строфу гатхой*. Она не является шлокой* и, стало быть, восходит к древней традиции. Более того, я считаю, что первый нолустих mamevadattha , mam dattha , mam dattva mamevapsyaya (ст. 3137 = гл. 62, ст. 35) весьма успешно может быть отделен от второго. Впрочем, ст. 3132 отделяет его заранее (= гл. 62, ст. 30). «Как корова спешит к своему теленку, роняя молоко из полного вымени, так священная земля бежит к дарителю земель».

Баудхаяна Дх. су, 11,18, явно совпадающая по времени не только с эти ми правилами гостеприимства, но также и с Культом Пищи, о котором мож но сказать, что он современен позднейшим формам ведической религии и просуществовал вплоть до становления вишнуизма, в который влился.

Брахманические жертвоприношения поздней ведической эпохи. Ср. Баудх. Дх. су., 11,6,41 и 42. Ср. Таиттирийя Араньяка, VIII, 2.

Эта теория представлена в знаменитой беседе между риши Майтреей и Вьясой, воплощением самого Кришны Двайпаяпы (Ануш., XIII, 120 и 121). Беседа, в которой мы нашли следы борьбы брахманизма против буддизма (см. в особенности ст. 5802 = XIII, 120, ст. 10), должна была иметь историче ское значение; она содержит намек на эпоху, когда победил кришнаизм.

Но проповедуемое учение — это как раз учение древней брахмапической тео логии, а возможно, даже национальной этики древнейшей Индии (доарий ской эпохи).

Там же, ст. 5831 (= глава 121, ст. 11).

Там же, ст. 5832 (= 121, ст. 12). Следует читать аппат согласно каль куттскому изданию, а не artham (по бомбейскому). Второе полустишие неяс но и, несомненно, плохо передает смысл. Оно, однако, кое-что передает: «Та пища, которую он съедает, то, в чем она является пищей, он убийца этого, который убивает себя, невежда». Два следующих стиха также загадочны, но более ясно выражают идею и намекают на учение, которое должно было но сить имя некоего ригии (ст. 5384 = там же, 14): «Мудрец, ученый, поедающий пищу, ее возрождает, он учитель, и, в свою очередь, пища его возрождает» (5863). «Таково развитие (вещей). Ибо то, что составляет достоинство даю щего, есть достоинство получающего (и наоборот), так как здесь существует только колесо, вращающееся в одну сторону». «Махабхарата» в переводе Пратапа очень пространна, но перевод базируется в данном случае на превос ходных комментариях и заслуживает того, чтобы быть приведенным (за ис ключением одной ошибки, которая его портит — evam janayati , ст. 14: возрож дается именно пища, а не потомство). Ср. =Ап. Дх. су., 11, 7 и 3. «Тот, кто ест до своего гостя, уничтожает пищу, собственность, потомство, скот, достоин ство своей семьи».

/|3 ° См. выше.

Атхарваведа, ст. 18,3; ср. там же, ст. 19,10.

1,5 и 16 (ср. выше aetema auctoritas украденной res ).

Гл. 70. Оно приводится в связи с дарением коров (ритуал которого опи сан в гл. 69).

Ст. 14 и сл. «Собственность брахмана убивает, как корова брахмана (убивает) Нригу», ст. 3462 (= там же, 33) (ср. 3519 = гл. 71, ст. 36).

Ануш., гл. 77, 72; гл. 76. Эти правила излагаются со множеством ма- лонравдонодобных и сугубо теоретических деталей. Ритуал приписан оп ределенной школе — школе Брихаспати (гл. 76). Он длится три дня и три ночи до акта и три дня после, в некоторых обстоятельствах даже десять дней (ст. 3532 = гл. 71,49; ст. 3597 = 73,40; 3517 = 71,32).

Он живет в постоянном «дарении коров» (£аиат ргатпа), ст. 3695 = = гл. 76, ст. 30.

Речь здесь идет о подлинном посвящении коров в дарителя и дарите ля — в коров; это некая тайна, ирапкет &ози> ст. 3667 (= 76, ст. 2).

/138 э то в то же В р емя очистительный ритуал. Таким способом он избавля ется от всякого греха (ст. 3673 = гл. 76, ст. 8).