Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Один из наиболее часто встречающихся эпизодов в историях героев — это эпизод с совсем маленьким ящиком, достаточно легким для героя и слишком тяжелым для остальных, в котором находится кит (Boas. Sec. Soc., р. 374; Kwa. T. 2 ser., Jesup, X. P. 171), запасы нищи y которого неисчерпаемы (там же, с. 223). Этот ларчик живой, он сам управляет своим движением (Sec. Soc., р. 374). Ларец Катлиана приносит богатства (Swanton. Tlingit Indians , р. 448; cp. с. 446). Цветы, «солнечный навоз», «деревянное яйцо для сжигания», «де лающие богатыми»; иными словами, содержащиеся в нем талисманы, сами богатства, должны быть накормлены.

Один из них хранит дух, «слишком сильный, чтобы быть присвоенным», маска которого убивает того, кто ее надевает (Tlingit М. T. Р. 341).

Названия этих ящиков часто характеризуют их использование в потлаче. Большой ящик с жиром называется матерью (у массет: Haida Texts , Jesup, VI, р. 758). Ящик «с красным дном» (солнце) «проливает воду» в «море Пле мен» (вода — это одеяла, раздаваемые вождем). Boas. Sec. Soc., р. 551 и при- меч. 1, с. 564.

Каждая из этих драгоценных вещей, каждый из этих знаков богатства, как и на островах Тробриан, обладает своей индивидуальностью, своим именем [738] [739], своими свойствами, своей силой [740]. Большие раковины абалоне™, покрытые ими щиты, украшенные ими пояса и одеяла, одеяла сами по себе325 с изображениями гербов, лиц, глаз, а также с ткаными и вышитыми изображениями животных и людей,

Вероятно, 1 раковины абалоне некогда обладали ценностью денег, такой же, как медь в настоящее время. В одном мифе чтатлоков (южные салиш) объ единяются два персонажа: Ко'буа — «медь» и Теаджас — абалоне; их сын и дочь женятся, а внук берет «металлическую шкатулку» медведя, захватывает его маску и потлач. Indianische Sagen, S. 84. В одном мифе авикеноков имена раковин, точно так же как и имена медных пластин, связываются с «дочерьми луны». Там же. С. 218, 219.

Эти раковины носят каждая свое имя у хайда, по крайней мере когда они высоко ценятся и широко известны, точно так же, как в Меланезии. Swanton. Haida, р. 146. В других местах они служат именами для индивидов и духов. Примеры у цимшиан см. в указателе собственных имен: Boas . Tsim . Myth ., р. 960. Ср. у квакиютлсй «имена абалоне» по кланам (Ethn. Kwa., р. 1261 — 1275) в племенах авикеноков, накоатоков и гвазела. Несомненно, здесь имел место интернациональный обычай. Ларец абалоне у беллакула (ларец, укра шенный раковинами) сам упоминается и описывается в мифе авикеноков; более того, в нем хранится одеяло, и оба обладают блеском солнца. При этом имя вождя, рассказ о котором содержится в мифе, — Легек (Boas. Ind. Sag., S. 218 и сл.). Это имя — титул главного вождя цимшиан. Ясно, что миф путе шествовал вместе с вещыо. У массет-хайда в мифе о «Вороне-творце» сам Ворон и солнце, которое он дает жене, — это раковина абалоне. Swanton. Haida Texts . Jesup , VI . P. 313, 227. Об именах мифических героев, носящих титулы абалоне, см примеры: Kwa. Т. 3. Р. 50, 222 и др.

У тлинкитов эти раковины связывались с зубами акулы. Tl. М. Т., р. 129. (Ср. выше использование зубов кашалота в Меланезии.)

Во всех этих племенах, кроме того, существует культ ожерелий dentalia (маленьких ракушек). См., в частности: Krause . Tlinkit Indianer, S. 186. В це лом мы обнаруживаем здесь точно те же формы денег, с теми же верованиями и таким же использованием, что и в Меланезии и вообще в Тихом океане.

Эти различные раковины были, впрочем, объектом торговли, которая практиковалась также русскими во время их пребывания на Аляске. Причем торговля шла в обоих направлениях, от Калифорнийского залива до Берин гова пролива. Swanton. Haida Texts. Jesup, VI. P. 313.

Одеяла, как и ящики, украшены узорами; они даже часто срисованы на ящиках (см.: Krause. Tlinkit Indianer, рис. на с. 200). Они всегда содержат не что духовное; ср. выражения (у хайда): «пояса духа», «терзаемые одеяла». Swanton. Haida. Jesup Exped. V. 1. P. 165; cp. с. 174. Некоторые плащи в ми фах — это «плащи мира» (лиллуэт, миф о Кэлсе: Boas. Ind. Sagen, S. 19 и 20); « плащи солнца » ( белла кула , Ind. Sagen, S. 260); « плащ для рыб » ( хейлтеук , Ind. Sagen, S. 248). Сравнение образцов такого рода см. там же, с. 359, № 113. Ср.: говорящая циновка. Haida Texts . Müsset. Jesup Expedition. VI. P. 430 и 432. Культ одеял, циновок, шкур, из которых сделано одеяло, вероятно, бли зок к культу гербовых циновок в Полинезии.

дома и балки, декорированные стены [741]— все они представляют собой живые существа. Все говорит: крыша, огонь, изваяния, роспись; ведь магический дом строится [742] [743]не только вождем, или его людьми, или людьми парной фратрии, но также и богами и предками; именно он принимает и исторгает одновременно духов и прошедших инициацию.

Каждая из этих драгоценных вещей326, кроме того, содержит в себе способность к воспроизведению [744]. Она не просто знак и залог; она также знак и залог богатства, магический и религиозный принцип высокого положения и изобилия [745]. Блюда [746]и ложки [747], которые используют на торжественных трапезах, украшенные, резные, с эмблемой тотема клана или тотема ранга, — это живые вещи. Это копии орудий, бесчисленных, созидающих пищу, которую духи давали предкам. Сами они считаются волшебными. Таким образом, вещи смешиваются с духами, их творцами, орудия еды — с пищей. Кроме того, блюда у квакиютлей и ложки у хайда являются важнейшими ценностями, необходимыми для очень ограниченного обращения, и очень скрупулезно распределяются между кланами и семьями вождей [748].

Деньги «с репутацией »

Однако объектом наиболее важных верований и даже культа выступают медные слитки с клеймом [750], которые являются основополагающими для потлача336. Прежде всего во всех этих племенах существуют культ меди и миф о ней337 как о живом существе. Медь, по крайней мере у хайда и квакиютлей, отождествляется с лососем, который сам является объектом культа338. Но помимо этого элемента о ювелирном деле в доколумбову эпоху (Journal des Americanistes, 1923) намеренно не затронул этот вопрос. Во всяком случае, это искусство, вероятно, существовало до прихода европейцев. Северные племена, тлинкиты и цимши- аны, изыскивали, разрабатывали, добывали медь на р. Коппер. Ср. сведения старых авторов и Krause. Tlinkit Indianer, S. 186. Во всех местных племенах говорят о «большой медной горе» (Tl. М. Т., р. 160; Swanton. Haida. Jesup, V. P. 130; Tsim. Myth., p. 299).